若能净心，即心即佛。自己是佛，求佛就是求自己了。
禅对人心胸的熏染，就在说不清的当下。
随缘而来，随缘而去，任运自如，洒脱自在。
到寺庙游览，进香礼佛的善男信女很多。顶礼莲花座下，心想口念，离不开求佛祖保佑。此类求佛保佑的宗教仪式，便是佛教的显义。属心佛二元，信奉者多为没有文化的社会底层民众，或者是虽然有社会地位，但却同样是文化层次很底，自身素质难入禅理的人。于是，想到了梁武帝。
南北朝时的梁武帝萧衍，是个佛教徒。念经吃素，著书弘法。还立佛教为国教，大量剃度僧侣，广建寺庙。自己曾三次舍身佛寺为僧，老太后迫使朝廷出重金给佛寺，为他赎身。被称为“佛门皇帝”。
当时的首都建康，也就是今天的南京，寺庙遍布城乡。晚唐诗人杜牧《江南春》诗写道：
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
由这首《江南春》，可想见当时佛教盛况。而为了养活这么多的僧侣寺庙，人民的负担之重可想而知。
若论虔诚，古往今来大约无人可与梁武帝相比。若说佛祖保佑，第一个作为重点保佑的，毫无疑问就应该是这个梁武帝了。保佑他健康长寿，保佑他国家富强，保佑帝国万世辉煌。
梁普通七年（公元526年），南印度高僧菩提达摩，由海路到广州，广东地方官立即报告朝廷。梁武帝派专使往广州迎请到建康。就是这个菩提达摩，被后人尊为中国禅宗始祖，是个顶级的大宗师。
对于菩提达摩的到来，梁武帝极为高兴。达摩一到建康，梁武帝便放下一切公务，身着布衣脚穿草鞋，立即接见请教。
梁武帝问：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”
菩提达摩回答：“并无功德。”
对这个回答，梁武帝当时尴尬吃惊的模样，就是一千五百年后的今天，仍不难想见。
皇帝与和尚间，还有其他的对话，且放过一边。我们怎么理解“功德”？
禅门功德，只在明心见性。入佛界而不离魔界，出世间而不离世间，自利利人，超度众生。这就是菩萨行，是大乘佛教。相对的是缘觉行，是小乘，只求自己明心见性，自我解脱，不利及众生。梁武帝显然谈不上是菩萨行，连小乘的自我解脱都没达到，只沉缅于世间的福佑。
若依俗情说，“功”对社会：功在当代，利在千秋。“德”在内心：净化心灵，平淡度日，无过多的欲求。
显然，这位“佛门皇帝”一样也没有。他所做的一切，只为祈求福德，求佛祖保佑。
这次见面不欢而散。达摩“苇叶渡江”，到河南嵩山少林寺去了。在一个岩洞里面壁九年，终于等来传灯之人，将衣钵传给了禅宗二祖慧可（神光），自己又“只履西归”，回印度去了。这都是后话，一笔带过。
后来，梁武帝因为想吞并北魏，不听大臣劝阻，收留了北魏叛将侯景。不久，侯景叛乱，史称“侯景之乱”。梁武帝被困台城活活饿死，临死前连口水都喝不上。又十年后梁灭亡，江南人民生灵涂炭。作为一个虔诚的佛教徒，梁武帝冤不冤？
否定佛祖会保佑众生，这正是禅宗的一大特色。禅宗倡导的是“自悟”、“自度”。若能明心见性，即心即佛。自己是佛，求佛就是求自己了。向外驰求，不管求谁，就是求佛祖也无济于事。禅门从来不开空头支票。
每一座寺庙的莲台下，都有“广种福田”的箱子，舍不舍随缘。什么是“福田”？禅宗以心为“福田”。
五祖弘忍对弟子们说：“汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可求？”只知求福田，不知福田只是自性真心，如此执迷不悟，苦求终生，也无福可至。
心量广大，天地无边。去污除秽，是种福田。明心见性，就是福田。有此福田，即是真福。
禅宗的佛，不仅不保佑众生，即使来求佛法，也一无所得。禅宗奉为经典的《金刚经》，说来说去，就是在告诉你，佛无一法付人，从佛祖那里，无一法可得。释迦牟尼说自己当初在燃灯古佛处，实无一法得“阿褥多罗三藐三菩提”无上正等正觉的佛法，如今自己也无一法可以告诉别人。
佛经如海，不乏神神叨叨，那是因人而宜，对底层信徒，劝人向善的权宜之说。就像家住深山，黑夜里大人吓唬孩子说“狼来了”一样。中国佛教的一些门派，对信徒都有今生来世的承诺。唯有禅宗，以《金刚经》“应无所住，而生其心”为宗旨，把天堂地狱、净土秽土、今生来世，都丢给了你自己。想怎么样？想去哪里？自己决定，全取决于是否有一个清净无染的心。
如果读禅也读得神神叨叨，整天佛说法说，来世今生，那就比“野狐禅”更“野狐禅”了。
宗门历来对求法者，均以“无一法可说”为法门。
赵州和尚从谂年轻时跟师父南泉普愿习禅，为了一个“佛法大意”，多次问师父都得不到回答。他被这个问题折磨得心如火燎。有一天他把自己反锁在房间里，在里面放了一把火，大喊救命。意思是要师父救救他，把答案告诉他。师兄弟们赶紧去报告师父。南泉老和尚过来了，从窗口随便丢了一把不知哪儿捡来的破钥匙进去，顾自走开了。说来也怪，从谂不喊救命了，自己开门出来了。
他也许开悟了，也许什么也没悟。有一点肯定是明白了，那就是没人救得了你，只有自己救自己。没人锁你，是自己锁住自己。要想出来，自己开门。
六祖弟子石头希迁禅师的大弟子道悟（此道悟不是前面说的道吾，一字之差，实为两人）问：“曹溪意旨谁人得？”六祖慧能的佛法谁得到了？道悟日后也是禅宗一代巨匠，这是他开悟前的问题。
石头答：“会佛法人得。”
又问：“师还得否？”你得到了吗？
答：“不得。”
问：“为什么不得？”
答：“我不会佛法。”
读禅读到后来，略有所悟，自己也只是廓然。这廓然只因为说不清所感所悟，只好不说。而禅对人心胸的熏染，就在说不清的当下。
《沧浪诗话》说，谢灵云的诗很精致，而读禅有悟后，所作诗皆造极。此说有些过分，但大有长进是无疑的。为什么如此？严羽说不清，就是谢灵运自己也说不清。《沧浪诗话》的弊端，就在于对禅的作用说得有些过分了。
禅是智慧，是生命哲学，是我们传统文化的不可分割的元素。可贵之处，比儒家、道家更讲究一个“悟”字，读禅无所悟，而执着于禅的概念，也属“心有所住”，也是“颠倒梦想”，离禅远了。
有个朋友对我说，他皈依佛门了。
我问他，怎么个皈依？
他告诉我，皈依三宝。并解释说，“三宝”就是佛、法、僧。
我又问，皈依后你自己干什么？
烧香拜佛。
他觉得自己有归属有依靠了。一切靠倒在佛、法、僧上，今生来世都不发愁了。
依宗教而言，这位朋友没什么错。若依禅宗而言，就不是那么回事了。
许许多多人说到“皈依”，就是“靠倒”。禅宗无此一说。禅宗所谓“三宝”，是自性三宝，是自性真心。
《六祖坛经》说：“皈依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。若修此行，是自皈依。凡夫不会，终日至夜，受三皈依戒。若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？皈依自佛，不言皈依他佛。自佛不归，无所依处。各须皈依自心三宝，是自皈依也。”
想皈依吗？皈依来皈依去，皈依的还是自己，皈依于心。
读禅，达摩与梁武帝的会面对话不可不知。一句“并无功德”，堵死了千百年来求佛保佑的门坎。只是要人回光返照，识得自己，明心见性。
菩提达摩将衣钵传给二祖慧可时，付偈道：
吾本来兹土，说法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
他所说的“说法救迷情”，只不过告诉人们，不要迷失自我，蒙蔽了自性真心。此外，无一法可以救人。谁若指望他来拯救，地狱有门，万劫不复。
自中唐至五代，禅宗形成“一叶五花（也称一花五叶）”的局面。手段各异。禅宗旨意始终如初，没有丝毫差异。只是教人认识自己，明心见性。只是启迪人们发现自家珍宝，不要向外驰求。
佛祖无一法与人，也无任何福德可以给人。
释迦牟尼说法四十九年，只是以手指月。朗月孤悬，清辉如水。与此月色心心相印者，即心即佛。如此读，如此解，如此知，则亲见两千五百年前，灵山法会俨然未散。
佛祖拈花绝言谈，
莲花座上空空然。
了知心外无可得，
打破禅门第一关。
