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第66章 天仙道程宝则(2)

专气致柔。泥丸氏曰:专气致柔,则后先不杂,而丹道淳矣。太虚翁曰:要知天仙之气,气而非气,至虚至清,至纯至灵,故但上升而无住。曰专气者,气不专则神不凝而火不旺,火不旺则精气不化,后天者依然粗浊,不入丹品,时至取之,则后先混纳,斯有坐静气冲之弊。而玄关气杂,如有袱裹,下如有底,倘昧凝神烹炼之诀气液不干,胎不灵圣,则误非细。纵能温养,地仙而已,岂不惜哉。欲无斯弊,惟有专气致柔于前,凝神干液于后,则万无一失。我见世之学者,每以火旺为虑,我常大声而疾呼之,醒之者甚少,不亦哀哉。无他,昧夫不识定静之功,错使后天凡火,每于交媾之际,周身通畅,略似夫妇行房,而错会竟同凡媾。转瞬间竟致有周身麻颤身震气喘之状,十倍受用于凡媾,以为得功得计,岂知勾动相火,从而煽炽我身真精真气,咸化为交感呼吸之物。其则斯法而行者,无不面如童子,又肥又润。岂知一朝命尽,不有丹火内焰五脏焦裂而死,即染三消之症,或有精泄数斛而卒者,余年未多,而历历见有二十三人矣。其中有断欲者,有不断欲者,有多蓄姬妾者,有借用阳鼎者,皆能以不泄而取乐,以为得所助,而津津向人道,不以为过者也。而能善终者则惟断欲一人,然亦终染三消之症而死,可不惧哉。我道之所谓交媾者,通畅之极,盖和之至,有不知天地人我中,惟见氤氲气象而已,声息尚未之有,而况震颤也哉。倘或有之,诀惟加澄我心志,而置此身于无何有之乡,亦无须住手。此亦要嘱,不然,则所化后天,竟后天矣,岂不惜哉。我师以专气至柔纂为修真家第五宝则,有以夫。

第六宝则(原曰圆寂)

一尘不染。泥丸氏曰:一尘不染,则呼吸气无而玄关开矣。太虚翁曰:要知呼吸之气不无则真气不现,真气现而玄关始开。其开也有真有幻,自内而开出者真,自外而开入者幻。又有似自外开而实自内开者,此又不可不自审。其诀总从事于忘忘一功,厥关自开,而万无不真也矣。其曰一尘不染,则其无杂念也可知,念无而后息住,息住而后关开,此—定之理,然亦有一虚一寂而便开焉者,此乃气穴,非炁穴也。气穴者,祖气之所自出,而炁穴在其中,炁穴开而玄关辟矣,此一说也,知者鲜矣。噫,此地仙之所以多夫天仙者欤。失之毫厘,谬之千里。语曰:欲知山下路,须问过来人。不蒙师示,到老还成骨董,是某之幸也夫。师不云乎,气穴不开,进火无门。炁穴不开,圣胎不结,忘而又忘,玄关斯辟。是二非二,是一非一,如鸡抱卵,不说而说。我师又曰:其诀且从一尘不染上始,是以修真家纂以此句为第六宝则云。

第七宝则(原曰圆照)

凝神入穴。泥丸氏曰:凝神入穴,则气穴暖而真火旺矣。真火旺而关辟无魔,液不渗入而圣胎有室,婴儿斯无失乳之讥焉。然而知之者鲜矣,是不可为外人道也。太虚翁曰:慈哉我师也欤,关无气穴则丹冷,胎乏阴精则乳失(此乃真精,非凡液也。凡液乃凡气所化,故忌渗入也。真精乃真气所化,玉液是也,尚非金液耳)。呜呼,不有师传,我乌知此。我生四十有五年,辛勤三十有五载,足迹遍天下,遇师七十有八人。师师闻至道,而我无缘。未为我道,倦而返浙,始遇师于何山,拜呤斯则,得成今日之我。我今述以示汝者,以汝命多禄胜,人知汝能不以利售,又能破人悭吝之习,化人暴戾之天,是以付汝,汝其郑重而藏,待时而出,必遇至士,汝其勉之(又曰一戊秘,二戊避,三戊秘若弃,四戊遂不秘,刊而布,诸事不由己,识之识之)。异日太虚翁又曰:汝每以凝神一句谓有语病,汝不得凝之一字神理,所谓凝也,先以目光注所凝处,微以意敛真气,氤氲四归,我即以和义寄于其间,而撤其机心,有若存若忘之用,旋即从事于忘忘其和斯极,而神始凝焉矣(师曰其凝在于忘忘时也)。何至有杂参气血之弊。若夫老子之游心于物初一句,乃是结胎安灵之秘奥,此非进火之侯也,汝其识之。故我师以凝神入穴为修真第七宝则,其指趣也玄矣夫。

第八宝则(原曰圆觉)

端坐习定。泥丸氏曰:端坐习定,采取之秘诀,传自翠虚翁,惜乎世人囫囵读之耳,咀而味之,修道之要,行功之诀,得采之义,承受之秘,已尽备于四字中矣。慈哉翠虚翁,世即囫囵读之,亦可谓一句破的,循而行之,亦自成道。太虚翁曰:然。端也者,寓有六时端一之义,非寓道要乎?坐也者,寓有两目附土之义,非寓功诀乎?习也者,寓有羽趋潜阳之义,非寓得采之道乎?定也者,寂然不动之谓,非真指夫受炼之秘乎(师曰古云行存日受焉,忘受日炼焉)。盖道以勤修为要,六时端一,勤义有焉。修以一意为诀,两目附土,一意寓焉。修功之作用止此,曰羽趋,曰潜阳,自然之妙理,亦自然之功效。不待作用者也。阴无阳则滞,阳无阴则飞,阴阳相须,自然之妙道,情净则阳伏于海底,而群阴自四趋附,此自然之功效。阴曰羽趋,阴无滞弊矣。阳曰潜阳,阳得阴伏矣。阳伏阴附,炼不虚炼,而采非妄采矣。噫,要知采取一功,至简至易,厥诀惟一习字义云,丹书至重于采取一功者,阳待阴养,阴须阳化。我惟全神专注下极,则潜阳旺,斯有阴附立化之功,而群阴羽趋之效,有不待致而来者,我惟虚其气机,则脉络自无阻塞之虞(遇有阻塞,则愈加我虚松其气机一诀)。而中有或痒或痛,或麻或跳,或凉或温,或火烫或冰冷,或如丝如带,或如雾如云,种种不同,现于四肢之间。而我只行虚我气机,冥其闻见,心存海底,不起一念,专守下极。白祖所谓‘开干闭巽留坤塞艮’而已。干者顶际也,首是也,坤者腹也,下极足心俱属坤也,巽者鼻也,呼吸出入之门也。言闭也者,无有呼吸之气出入也,呼吸之气停于内也。艮者地户也,人之粪门是也。塞也者,如忍大便然是也。开也者,有上冲之天下达之渊之景象也。留也者,存之之义也。盖指群阴羽趋,潜阳一种之阴精阴气阴神也。白祖之八字丹经,正当于此则中参用之,故采以示人也。呜呼噫吁,古人着书,志在指迷,传之后世,适以致迷。呼之不醒,仗之不悟,可悲也乎。即如曰交媾,曰采补,至正至精之论,今沦为鼎器家邪说之印证焉。如彭好古辈之注参同悟真等书,援正入邪,迷以指迷,祸无底止。悲夫,天上天下,名山洞府,岂容淫棍混居其中,仙佛虽慈,胸无物我,无有净秽,此指性体而言也。不然,何有蒸砂成饭,刻粪作佛种种微妙戒喻乎。以此必无之事也,故以斯喻为证云。吁,要知我身之阴,皆我真阳失守而化,业以散注于三百骨节之间,四肢五脏之内,待我真阳一尽,崩然委地,随彼地阴,尘然入土,无复生理,圣人惜之,立此修复一门,以度迷者,其诀惟有以意凝神,聚存海底,则阴自求耦,翕然下注,我则加以定守之功,真火益旺,阴来立化,变气附守,充则随炁达肢,阴得阳烘,油然纯活,随神会气,而朝阳于下极。必旋化气炁,而达而守,日积月累,群阴咸化,真阳始纯,而仙道且成,白祖丹诀,实与此则不二者。故以此为修真家第八宝则云。

第九宝则(原曰圆镕)

如鸡抱卵。泥丸氏曰:如鸡抱卵,则有内外冲和之妙矣。太虚氏曰:要知此则作用,在一不忘守所守耳。忘则神散而不凝,真火因之而微,真水因之而冷,凡精凡气因之不化。不惟损害,为祸非细(阴积不化必成凡火烧涸真精)其诀为惟何?绵绵若存,用之不勤而已。不勤者勤也,犹言用之不当。惟勤乃当。师谓此句宜读(音豆)断读之,余故作如是解。

太虚翁曰:玄乎其玄,其斯九则欤。余昔得之于何山之麓,为我师泥丸氏口授,则而行之,遂有今日。真天仙家不传之秘,我师得之于张无我律师,律师得之于南宗白祖,白祖得之于翠虚陈祖,陈祖得之于道光薛祖,薛祖得之于杏林石祖,石祖得之于紫阳张祖,张祖得之于海蟾刘祖,刘祖得之于钟吕二祖,二祖得之于少阳帝君,少阳帝君得之于金阙帝君,金阙帝君得之于西王母,西王母得之于太上,太上得之于太玄神母,母生九霄,为原始天尊之母也。其诀至简,初惟清寂凝炼明神一七字,递传递演,遂成九则,然皆口口相传不留文字者,传至无我祖师而泥丸氏至,祖师乃以笔述授之,然文但三十有六字,而无序次得循,盖杜盗弊耳。我师得之从而演定,乃有九则。余荷师授,百日基筑,十月胎圆,行三年之乳哺,养十载之忘忘,计自了当,迄今又二十有五年矣,¤子而授,重负释焉,爰为逐则赘述闻见,明知漏泄过甚,鉴¤¤¤¤¤杂法,横行之世,有不得不为之详剖者,上天慈¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤当斟酌出之。此书得行尚有待,岁越四八而又一,庶有行机矣。勉诸慎诸,自度度人,白祖有言,遇而不勤,终为下鬼,可不勉哉,可不慎哉。

懒云氏曰:此九则及述言,皆我大师太虚翁口授,余为笔录者,以今行值戊寅岁,其原稿存于玄盖洞天之天柱峯金筑坪,坪为大师墓舍,故藏之,冀有所遇,于袁浦问述所记忆者于右。时维腊月四日录于山安娄工工次,懒云氏并识。

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