第四般若时者。大人蒙其光用。婴儿丧其精明。故文云。但为菩萨演其实事。而不为我说斯真要。虽三人俱学。二人取证。具如大品（女一签云。菩萨蒙般若光诸法之用。二乘如七日婴儿。若视日轮。令眼失光。以无明全在义之如丧。女曰婴。男曰儿）次说摩诃般若华严海空历劫修行者。此是方等之后而明大品。大品或说无常无我。或说于空。或说不生不灭。皆历色心。至一切种智。句句回转明修行法。又百千比丘万亿人天。得须陀洹及阿罗汉。住辟支佛者。验是共般若也。而言华严海空者（签云。而言下。明不共般若。共则共通二乘而说。不共则别圆。不共二乘）依法性论钝根菩萨三处入法界。初般若。次法华。后涅盘。因闻般若入法界。即是华严海空（妙玄十）次说般若。转教付财融通淘汰（集解正作涛汰）此般若中不说藏教。带通别二正说圆教（四教仪集解云。转教者。须菩提解空。舍利弗智慧。佛以般若空慧之法加被二人。转为诸菩萨说诸法空莫不清净。以此之后。转度于它。经云。我等虽为诸涛汰时说菩萨法。而无希取。故云转教。付财者。世间长者七宝为财。出世法王般若为财。若约佛意。以此般若加被二人。即是付财。其如二乘。但谓加说。故大品云。岂声闻人敢有所说。有所说者皆佛力耳。若约化意。但是领知家业。密成别益。至法华时。方得名为付财。故经云。吾今所有皆是子有。融通若般若会一切法悉摩诃衍。乃是三教融通之法。非谓圆融之融。如签云。若以圆斥三。及以圆斥藏。即圆融为圆。或以三教斥藏。即融通为融。淘汰者。大论云。澄洗也。以空慧水涛淅[泳-永+简]择。说文。淅[泳-永+简]音析简。洗米也签云。方等弹诃共义稍殊。今此般若正当共部。辅行云。旁用通教正用别圆。加于二乘密成别益。又签云。前于方等义已成通。故至般若唯须此二。明不共者。说部意也。意虽不共。然犹有方等新受小者。至此须通。亦有衍门旁得小者。是故兼用今约偏圆对论。故云带二说圆。若仁王般若。说四无常偈。劝普明王。舍国位者。义似三藏。彼明助道。非部正意
若约时则禺中（签一禺亦作隅。巳时。日景将中。而尚在边隅。故曰禺中。又阴阳家。谓寅申巳亥为四隅）若约味则从生酥出熟酥。此从方等出般若（玄签一）信解品云。时长者有疾。自知将死不久（文句。机应为生。机谢为死。化机将毕。应谢非久）语穷子言。我今多有金银珍宝（理则非多。约种种门。故言多耳。金喻别教理。别在菩萨。即不共般若。别圆二教所诠理也。银喻通教理。与二乘同证。即共般若。通教所诠理也。般若明理不出此二。珍宝者。明一切法门）仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之（仓是定门。即百八三昧。库是慧门。即十八空境。通别两种定慧仓库。包藏一切禅定智慧。内充外溢。菩萨行般若。应知广略二门。故云多少。自行为取。化它为与）穷子受敕领知众物。而无希取一餐之意（善吉虽说般若。自谓我无其分）然其所止故在本处（犹居罗汉）此领何义。此从方等后次说般若。般若观慧即是家业。历于名色乃至种智即是众物。善吉等转教即是领知。但为菩萨说。不自行证。故无希取（玄十
二十四年（癸卯）佛于灵鹫峰。给孤独园。他化自在天宫。竹林园四处十六会。说大般若波罗蜜经（鹫峰。在摩伽陀国王舍城五里。竹园在城旁。给孤园。在舍卫国。并中印土境
四处十六会图
第一会鹫峰山说四百卷（七十七品单译）大品（晋罗什译）第二会鹫峰山七十八卷（八十五品重译）放光（晋罗叉译）光赞第三会鹫峰山五十九卷（二十二品单译）小 品（罗什）第四会鹫峰山说十八卷（二十五品重译）道 行（竺朔）新道行（支谶）大明度第五会鹫峰山说十卷（二十一品单译）胜天王第六会鹫峰山说八卷（十七品重译）文殊第七会给孤独园说二卷（无品重译）第八会给孤独园说一卷（单译）金刚（罗什）第九会给孤独园说一卷（重译）第十会他化天宫说一卷（单译）十一会给孤独园说五卷（单译）十二会给孤独园说戒五卷（单译）十三会给孤独园说忍一卷（单译）十四会给孤独园说勤二卷（单译）十五会鹫峰山说定二卷（单译）十六会竹林园说慧八卷（单译
大品般若四十卷。案藏经目录云。摩诃般若三十卷。光赞般若十卷。龙树用此本。作智度论百卷。智者依此论。作疏二十卷（今在高丽未至）若放光金刚等十经。皆是晋宋间译。至唐奘法师。始译出大般若经六百卷。当知前十经。皆重译之文。智者诸部文所引。正大品中义。是晋罗什译。在唐译大般若之前也
述曰。四教仪所列。般若诸经名。总别重出。难于分别。今但总标大般若经云。若大品。小品。天王。文殊。金刚十经。皆大般若中重译。别行之文。今故不列。盖摩诃即是大品。又释签云。古判般若有五时。一摩诃。二金刚。三天王。四光赞。五仁王。此未可用。光赞秖是大品上帙。案此则又知光赞不当重出也。此未可用之言。乃是荆溪。总破古师五时之失 二十五年（甲辰） 二十六年（乙巳） 二十七年（丙午） 二十八年（丁未） 二十九年（戊申） 三十年（己酉） 三十一年（庚戌） 三十二年（辛亥） 三十三年（壬子
佛在王舍城耆阇崛山中。为舍卫国波斯匿王说般若波罗蜜十四正行。复嘱王曰。当国土欲乱。贼来侵国。日月星变大火大水五谷不登。大风亢旱。应请百法师敷百高座。一日二时讲读此经（今时早晚两讲文见于此）百部鬼神乐闻此经。护汝国土万姓安乐。帝王欢喜。若王行时。置经七宝案上。居前足一百步。若王住时。置七宝帐座。日日供养如事父母。时十六大国王。闻法欢喜。即以国事付弟出家修道。证一切行般若波罗蜜（仁王问般若经签仁王云。如来成道二十九年。已为我说摩诃般若。故知般若在方等后。亦知仁王在大品后长阿含经。十六大国者。舍卫国。摩竭提国。波罗柰国。毗舍离国。迦毗罗卫国。拘尸那国。憍萨罗国。罽宾国。鸠留国。伽罗干国。乾陀卫国。沙陀国。僧伽罗国。揵拏国。掘阇国。波提国
三十四年（癸丑）佛成道已过三十年。住王舍城告诸比丘。谁能为我受持十二部经供养左右。时憍陈如白言。我能供给。佛言。汝已朽迈。云何为我给使。乃至五百阿罗汉。皆悉不受。目连入定见如来心在阿难。如日初出光照西壁。语憍陈如。陈如语阿难曰。汝今当为如来给使。阿难言。愿如来与我三愿。一者。不受如来故衣。二者不随如来受别请。三者听我出入无时。佛言善哉。具足智慧预见讥嫌。何以故。若有人言。汝为衣食奉给如来。是故不受故衣。不随别请出入有时。则不能广利四部。故求出入无时。我为阿难。开是三事（涅盘经
述曰。涅盘经云。佛告文殊。吾弟阿难。给事我来二十余年。又后分经云。阿难偈曰。我为侍者二十载。故知此年始为侍者 三十五年（甲寅） 三十六年（乙卯） 三十七年（丙辰） 三十八年（丁巳） 三十九年（戊午） 四十年（己未） 四十一年（庚申
四十二年（辛酉）佛赴王舍城。食讫令罗云洗涤。失手扑钵以为五片。佛言。我灭后百年。诸比丘分毗泥藏。以为五部。其后百年。鞠多尊者有五弟子。各执一见。昙无德部。法名四分（此云法密）萨婆多部。法名十诵（此云一切有）迦叶遗部。法名五分（此云重空）弥沙塞部。法名五分（此云不着有无观）婆蹉富罗部。律本不来（此云犊子）此五部律。皆以僧只律为根本 四十三年（壬戌） 四十四年（癸亥） 四十五年（甲子
述曰。佛说般若诸经。至此凡二十二年
第三秘密教者。如来于法得最自在。若智若机若时若处。三密四门无妨无碍（智谓大圣权谋。机谓不同次第。不择时处。身口意密。随何四门。无碍自在。适时称会）此座说顿。十方说渐说不定。十方说顿。此座说渐说不定。此座不闻十方。十方不闻此座（十方此座相对）或俱顿。俱渐。俱不定（依签文义。加三俱字。亦应作十方此座相对）各不相知。于此是显。于彼是密（此即人不相见。法不共闻。互不相知。得益不定）此约此座十方相对（签科）或为一人说顿。或为多人说渐说不定。或为一人说渐。或为多人说顿。或俱渐。俱顿。俱不定（如前义加三俱）各不相知互为显密（此是人相见。法共闻。互不相知。得益不定）此约一人多人相对（签科签云。一方既尔。十方亦然）或一座默十方说。十方默一座说。或俱默俱说。各不相知互为显密。此约此座十方说默相对（签科已上并妙玄释签）且寄三法况出其相
秘密得名。玄云。显露不定。秘密不定。签云。为对秘密须安显露（云云）由前四味有一类机。显露不解宜秘密入。是故如来不思议力。隐覆密说。要令众生互不相知得渐顿益耳
秘密立体。签释玄文云。身口意密。随何四门无碍。又签云。以秘密不出此七。逸堂以三密四门为当体体。真中二理为所依体。石坡以七教为所用体。虽皆有凭。要必以七教为义足
秘密文证此有二义。一者义蕴经论。妙玄引涅盘经。迦叶菩萨设三十六问。如来赞云。我初成佛亦有菩萨来问斯义。所问句义功德亦皆如是（此佛亲宣）又般若经。诸天子唱言。我见阎浮提第二法轮转。今转似初转（此诸天叙出）二者名出龙树。大论释般若经云。诸佛法轮有二种。一者显。二者密。初转声闻见八万亿人（此显露不定教）诸菩萨见无量阿僧只人得无生忍（此秘密不定教
秘密不传。文句云。秘密者。隐而不传。记云。降佛七还非所述。故尚非阿难能受。岂弘教者所量。阿难非不传秘。赴机之密非所传耳。故秘密不用。全是显露。是故传秘密。名传显。诸师皆云。上圣赴机之密。互不相知故不可传。若涅盘中。如来亲宣般若。故天子唱出。皆结集为文。还成显露。故可传耳
秘密横被。签云。秘密横被无时不遍（云云）。岂于法华有秘密耶。须知显露竖论。虽在四时。而有华严鹿苑大小之隔。若秘密横论。则隐显在机无时不遍。遍前四时。非遍法华时也。又签云。五味则一道竖进。皆有半满秘密不定。此释玄文破南师但用五味（但得方便）北师偏用半满（但得其实）今家以五味成半满半满成五味。故云味味皆有半满秘密不定。此相成释义。一往如此。非谓法华中有前四味秘密不定也。故玄文云。权实俱游如鸟二翼。虽复俱游（五味半满俱用）行藏得所（五味半满相成。谓之行。谓相成法华醍醐满字也。唯遍四味半满。谓之藏。谓不至法华醍醐满字也
法华非秘密是秘密。玄文。法华是显露非秘密。又云。法华是秘密。般若非秘密。签云。前是显非密者。谓非覆隐之密。如前教有二乘发心。不令未发心者知。是故覆密。今望般若为密者。此是秘妙之密。般若中无。法华为胜。又玄云。般若不明二乘作佛。故非秘密。又玄引大论。余经非秘密。法华为秘密。签云。非八教中之秘密。但是前所未说为秘。开已无复为秘（即四十余年不说也
秘密三义。签云。须知密秘语同意别（云云）。今列诸文具出三义。一者真秘。玄云。法华是秘密。签云。是秘妙之密。二者隐秘。自有佛弟子二义。玄引经云。四十余年秘而不说。此昔所未谈。约如来为秘也。妙乐云。三周之中。自论秘者。法说周时。密闻大车。此谓上周根利。预了譬喻因缘之事。对中下未悟。名之为密。此密有所闻。约弟子为秘也。三者秘密。即妙玄所立秘密教。如来隐密赴机互不相知者。签云。是隐密之密
第四不定教者。由前四味机发不定。闻大证小闻小证大。于渐说中得顿益。于顿说中得渐益。此有部教二义分别。初约部竖论者。虽高山顿说。不动寂场。而游化鹿苑（此处不定。签云。此不动不离。而升而游者。此指顿教渐初。不动于顿。而施渐化）虽说四谛生灭。而不妨不生不灭（此法不定。鹿苑虽施渐化而不起于顿。二味既然。诸味准此）虽为菩萨说佛境界。而有二乘智断。虽五人证果。不妨八万诸天获无生忍（此人不定）当知即顿而渐（于顿得渐益）即渐而顿（于渐得顿益。签云。虽为菩萨指方等般若。彼二时中俱有小果。新得旧得如常所明。虽五人证果。不妨八万诸天获无生忍。此重指渐初。对般若为说。前文约法。此中约人。得果不同。证法不定）次约教横论者。乳中得别圆相对以辨不定。酪中教门虽无二别。乃与八万一人对辨。生酥熟酥三四对辨（般若带通别圆为三。方等四教。并谈为四）故知不定。约部约教遍前四时（并妙玄释签
不定得名。玄文。南北地通用三种教相。一顿。二渐。三不定。又古师立偏方不定。谓非次第。别为一缘。如金光明胜鬘等是也（云云）。知不定之名出于古师。天台更加秘密为四教。于义方足
不定示体。止观。妙玄。四教仪引净名经。佛以一音演说法。众生随类各得解。此证不定。今诸师以一音为当体体。真中二理为所依体（一音之义。通大小乘。备在集解）不定文证。玄引大经。或时说深。或时说浅。应问即遮。应遮即问（签。应问。谓开其问。端应。遮谓置其所问。开置同席。故成不定）。玄引大经。置毒乳中乃至醍醐。皆能杀人（云云）。止观引净名经。佛以一音众生各解。或有恐怖（世界）或欢喜（为人）或生厌离（对治）或断疑（第一义）斯如来神力不共法（云云）。签引大论。初转八万得无生忍。陈如得初果。此皆证不定教也
