隆安二年。长安沙门法显往天竺求经桓玄辅政劝上沙汰僧尼。诏曰。有能伸述经牒演说义理律行修正者。并听依所习。余悉令罢道。唯庐山道德所居不在搜简。远法师以书力辨。事遂寝
五年。秦罗什法师于逍遥园译妙法莲华经。秦主于草堂寺与三千僧。手执旧经重加参定。敕僧[契-大+石]（音略）等咨受什旨。以僧尼多滥。令僧[契-大+石]为国僧正。秩同侍中给车舆吏力。法钦为僧录。僧迁为悦众班秩有差（楚宜反。不齐等也。世人多作初加反者误）各给亲信白从三十人（谓白身从人非籍刺军兵）戴颙逵之子。才巧如其父。江夷尝托颙造观音像。积年未成。夜梦人曰。江夷于观音无缘。可改为弥勒。颙即驰报。而夷书已至。俱于此夕感梦。及改造弥勒。触手成妙（其像在会稽龙华寺
元兴元年。秦罗什法师。自弘始四年以来。译遗教经维摩诘经大智度论成实论等九十八部。秦国译经沙门佛驮耶舍。功德华。无垢眼。法称。法海。童觉。竺佛念。众现。法喜。众天。十师译经二十三部
二年。桓玄欲重申庾冰之议。令沙门尽敬王者。远法师致书云。袈裟非朝宗之服。钵盂非廊庙之器。尘外之容。不应致敬王者。玄得书即下令不行。师复着沙门不敬王者论。以警当世（论见庐山集。敬者拜也。不敬者不拜也重音虫。再也）西竺昙摩流支至秦与什法师同译十诵律初东土未有涅盘常住之说。但云寿命长远。远法师曰。佛是至极。至极则无变。无变之理。岂有穷哉。乃着法性论。其要有曰。至极以不变为性。得性以体极为宗。后罗什见论叹曰。晋人未见经闇与理会。师闻罗什入关。通书申好。什答书并偈。秦安城侯姚嵩。寄罗什新译智论。祈师为序。师以文广钞二十卷。而别序之罗什弟子有生肇融睿。时号关中四圣。道生者初入庐山莲社。后至长安从罗什。见法显译泥洹经云（六卷者）除一阐提皆有佛性。师曰。阿阐提人（此云信不具也）含生之类。何得独无佛性。此经来未尽耳。乃唱阐提之人皆当成佛。众以为邪说背经。于律当摈。生对众誓曰。若所说契合佛心愿舍报日踞师子座。于是束身还入虎丘山。聚石为徒讲涅盘经。至阐提处则说有佛性。且曰。如我所说契佛心否。群石皆为点头。后还庐山。闻昙无谶重译涅盘至圣行品果云。一阐提人虽复断善犹有佛性。尉喜不胜。尝谓圣教东流译人重阻。多滞权文鲜通圆义。于是检阅真俗精练空有。乃着善不受报论。顿悟成佛论。佛性常有论。法身无色论。佛无净土论。并笼罩旧说妙有渊旨。守文之徒嫌嫉竞起。一日升座说法。俄见麈尾堕地。隐儿而化僧肇初见什。什曰。法中龙象也。着般若无知论。物不迁论。不真空论。涅盘无名论（总名肇轮）什曰。吾解不谢子文。当相揖也（天台宗谓什肇多附通义）道融从罗什。久之师子国婆罗门驮其书。至关中乞辨论。什令融当之。融先阅外道经书。使人录其目。秦主大集以能博观为夸。融数其书。并秦地经史十倍之。乘胜嘲曰。卿乃未闻大秦有博学者乎。婆罗门愧服。再拜而去僧睿初游外历诸国。后入庐山远师社来京师止乌衣寺讲说。久之入关中从罗什。风神明澈见者畏敬。秦主因朝会指师。谓姚嵩曰。四海僧望也
义熙二年。师子国献白玉佛像。高四尺二寸远法师所居东林。流泉匝寺下入于溪。师每送客过此。有虎号鸣因号虎溪。后送客未尝过。独陶潜道土陆修静至。语道契合不觉过虎溪。因相与大笑。世传为三笑图罽宾。沙门佛陀耶舍（此云觉明）至凉州。诵出四分律。与竺佛念同译
四年。远法师以江东经卷未备禅法无闻律藏残阙。乃令弟子支法领等往天竺。寻访获梵本于于阗遇佛陀跋陀罗。乃要与东还
六年。初刘程之入庐山。依远法师念佛。师曰。官禄巍巍何以不为。程之曰。君臣相疑。吾何以为。居山十五年。专志念佛。是年八月见阿弥陀佛放光摩顶。即对像焚香。祝曰。我以释迦遗教知有西方净土。愿持此香先当上奉释迦世尊。次用供养阿弥陀佛。愿赐摄取。第三奉供妙法莲华经。所以得生由持此经。言已卧床西向而逝。程之有隐德。谢安刘裕相推荐甚。力辞不屈。乃旌之曰遗民周续之。幼通五经五纬。时号十经童子。公卿交辟无所就。入庐山预远公社。布衣蔬食终身不娶。世称通隐雷次宗。入庐山莲社。立馆东林之侧。及远公亡。与子侄书曰。吾托业庐山。事释和上二十年。渊匠既倾良朋亦丧。及今未耄。尚可厉志成四归之津梁。自今以往勿以家务相闻
七年。初沙门法显西游经三十余国。至中天竺登阇崛山。见老僧揖之不顾。有年少来问之。对曰。大迦叶尊者也。追之不复见。显以经像附商人至师子国。泛南海达青州而还至扬都。译大般泥洹经五部（大藏有显法师传
述曰。此土沙门西游者始于朱士行。而唯及于西域于阗。实葱河之东境耳。至显师则西踰葱岭远届五天。复能取道南海东还晋地。求法之勤以此师为始也
八年。罽宾国佛驮耶舍。至庐山预莲社。先于秦国译四分律长阿含。又与罗什对译十住婆沙论。以髭赤号为赤髭论主龟兹国昙无谶至姑臧。凉王沮渠蒙逊。留之译大般涅盘经四十卷。后固辞西归。逊怒其去。已密遣人刺于路。初谶出关谓送者曰。业期至矣。既西逊悔。白日见神人。以剑刺之遂卒。谶在凉与道龚诸师。译悲华经等
述曰。罽宾害师子。而臂堕命终。沮渠刺无谶。而神人加刃。或谓圣师通达宿业方图偿债。岂当使之受报若是。意者护法之神怒其干犯尊境。而前人炽恶之心。自足以召之。非同常人互相责报之比也
九年。迦维卫国沙门佛驮跋陀罗（此云觉贤）至庐山入社。远法师请译禅数诸经。自是江东始耽禅悦
十年庐山西林永法师示疾。忽合掌西向曰。佛来也。安坐而化。异香七日方歇。远法师居东林三十年。师居西林亦如之。镇南将军何无忌至虎溪召之。远师久持名望从徒百人。高言华论举止可观。而永公纳衣半胫荷锡持钵。松下飘然而来。神气自若。无忌叹曰。永公清散之风。乃多于远公也（胫形定反膝以下骨）十二年。远法师久修净业三瞻佛相。以是年八月六日感佛来迎。倏然神化。遗言。露尸林下。弟子不忍。乃奉全躯葬于西岭
谢灵运制碑。张野作序。宗炳复立碑于寺门。初师在山行道。名儒刘遗民。雷次宗。周续之。宗炳。张野。张诠。沙门永法师。慧持（远师之弟）道生。昙顺（从罗什学）慧睿。昙恒。道丙。昙诜。道敬（皆远公弟子）佛驮耶舍（罽宾国人）佛驮跋陀罗（迦维卫人）常同游止。世号庐山十八贤复与僧俗百二十三人。结社念佛。令刘遗民着誓辞。共期西升。谢灵运负才傲物。一见师肃然心服。为凿东西二池种白莲。因名白莲社。灵运尝永入社。师以其心杂止之。尝以书招陶潜。潜曰。许饮即往。师许之。遂造焉。忽攒眉而去。所着法性论。不拜王者论等。及诗序铭赞凡十卷。号庐山集（白云端禅师。自庐山录本来越上。遇照律师。与之嘱其开板。照师为序。有云。王荆公言。晋人为文无如远公
述曰。佛法起于汉。至晋而益盛。然竞演经论各事专门。独东林法师。始以念佛三昧之道。开先一时贻则千古。盖知其为此土人根为道之要。故能结社。招贤来名儒而致高释。临终神化。感佛迎以获往生。斯为一生取证永居不退之至道也。师之言曰。功高易进念佛为先。凡在修门请事斯语云
会稽太守孟顗事佛精恳。而为谢灵运所轻。尝谓顗曰。得道应须慧业。丈夫生天当在灵运前。成佛必居灵运后。顗憾之
十三年。初余杭山沙门法志常诵法华。有雉翔集座隅如听受状。越七年雉殒。志瘗之。夜梦童子拜曰。因听经得脱羽类。今生山前王氏家。志诘朝遣问之。如其言。王氏一日设斋。志方踵门。儿曰。我和上来也。志抚之曰。此我雉儿也。解衣视腋下果有雉毳三茎。七岁令入山出家。十六落发。以腋有毳因名昙翼。初诣庐山依远法师。续往关中见罗什。后东游会稽入秦望山。诵法华经越十二年。有女子身披彩服携筠笼。盛一白豕两根大蒜。至师前曰。妾入山采薇。日已夕矣。豺狼当道归无生理。敢托一宿。师却之甚坚。女哀鸣不已。遂以草床居之。夜半号呼腹疼。告师案摩。师乃以布裹锡杖。遥为案之。翌旦女以彩服化祥云。豕变白象。蒜化双莲。凌空而上。谓师曰。我普贤菩萨也。以汝不久当归我众。特来相试。观汝心中如水中月不可染污。既而天上雨华。地皆震动。乡人闻见莫不称叹。是日太守孟顗。方晨起视事。忽见南方祥云光射庭际。隐然金石丝竹之音。访知普贤示化。遂以师道行上闻于朝。敕建法华寺（今天衣寺）师既亡。漆真身留山中（唐武宗废法。藏像寺南树中。吴越武肃王。谥飞云大师）沙门法庄为远法师弟子。诵法华为常业。邻人夜间见师房前有兵仗翊卫之状。道俗传闻莫不尊敬沙门昙邃。止河阴白马寺。日诵正法华兼通讲说。夜梦一人叩户请法师九旬讲经。邃不允。固请乃赴。忽见身在白马坞神祠。弟子一人亦预。自是每日密往。一旦寺僧过祠下闻讲说之声。见对设二高座。异香郁然。夏竟神施白马一疋白羊五头绢五十疋。用充讲嚫。师即咒愿受之
十四年。吴内史孟顗。请佛驮跋陀罗于建业谢司空寺。译华严经六十卷。有二青衣。旦从池出洒扫研墨。时慧严慧观为笔受
恭帝（德文安帝弟
元熙元年。帝深敬佛道。诏于瓦官寺铸释迦佛丈六金像。毕功之日放光满寺。倾都人士咸致供养
宋（建康）高祖（刘裕受晋禅
永初元年。帝设斋内殿。令沙门道照陈词。至百年迅速苦乐俄顷之句。帝善之。别赐嚫金三万帝始生有神光之异。既长游下邳。遇异沙门于逆旅曰。天下丧乱。拯之者其君乎。时患手疮。沙门以黄散药留之忽不见。以药传疮一治而愈。尝游京口竹林寺。独卧讲堂前有五色龙章。诸僧惊以白帝。帝曰。上人无妄言。冀州沙门法称。谓其弟子曰。嵩岳神言。江东有刘将军。汉之苗裔。应天受命。吾以璧三十二枚镇金一鉼为信。帝闻之令释慧义往嵩山求之。俄梦长须翁以杖指石下。来日诣庙所石坛求之果获。因得献上。帝梦异僧语之曰。君前世曾施维卫佛一钵之饭。今报斯位
司徒王谧。见东腋门地有光。掘之得金佛一躯。高七尺二。敕置台中供养车骑范泰。于宅西建只洹寺。谢灵运于石壁山建招提寺黄龙国沙门昙无竭。与僧猛等二十五人。往西天求经越二十年。唯无竭还扬都译经
少帝（义符高祖长子
景平元年。罽宾沙门佛陀什。于扬都龙光寺译五分律（南山云。四部之文无越斯律但弘通盖寡。良可长叹
文帝（义隆高祖第三子
元嘉元年。罽宾国沙门昙摩密多。至建康。译禅经观普贤行法经等十部。自袁皇后皇子以下倾都礼敬西天沙门畺良耶舍译观无量寿佛经
述曰。文帝嗣位之初。观普贤无量寿二经。同时而至。至今持诵者为尤盛。是知元嘉之际尊敬大乘。五国来贡咸赞奉法。自渡江以来未有此时之光大也
二年。诏于京师为高祖建报恩寺敕沙门道佑。往鄮县修阿育王寺。掘地得金合。盛三舍利佛爪佛发。诏建浮图三级
三年。神僧杯渡。初出冀州。挈一木杯。渡水必乘之。因号杯渡。行荷芦圈（求远反以芦为圈如囤也）广陵李氏饭僧。渡以圈置庭中。坐席上食毕提其圈。呼曰。四天王。时有童子。见圈中四小儿长数寸。眉目如画。及追之已失所在西天沙门伊叶波罗来彭城译经徐州刺史王仲德。于宋王寺造丈六金佛。每有寇难则像身流汗
四年。凉州沙门智严。译璎珞本业经等十四部沙门慧琳以才学得幸。诏与颜延之同议朝政。琳着高屐披貂裘孔顗戏之曰。何用此黑衣宰相。尝着黑白论。与佛理违戾。众论排之（见弘明集）琳后感肤肉麋烂。历年竟死。时以为叛教之报
五年。迦毗罗国月爱王。师子国刹利摩诃王。皆遣使入贡。帝答摩诃王曰。此小乘经甚少。国中所有幸皆写送
六年。帝幸只洹寺观度童子慧基
七年。诃罗陀国入贡。其表曰。伏承圣上信重三宝。兴立塔寺周满世界。今故遣使表此微心初帝闻罽宾三藏求那跋摩名（此云功德铠）诏交州遣沙门道敏。杭海邀之。跋摩忻然。附舶至广州。上遣使迎至金陵。命居只洹寺。仆射何尚之等并师事之。请讲华严（前觉贤译六十卷者）以未通华言祷于观音。夜梦力士易其首。旦起犹觉微疼。遂遍晓东语。帝尝问曰。朕欲斋戒不杀。迫于徇物不获于志。对曰。帝王匹夫所修各异。匹夫身贱名劣。言令不威。若不克己将何以济。帝王以四海为家。兆民为子。出一嘉言士民咸说。布一善政人神以和。则风雨应时百谷滋茂。如此持斋德亦大矣。宁在辍半日之餐全一禽之命然后弘济耶。帝叹曰。俗迷远理僧滞近教如法师之言。可谓尽天人际。师在只洹讲华严十地品。帝率公卿日集座下。法门称荣
十年。诃罗单国入贡。表称常胜天子陛下西天僧伽跋摩至建康。敕住平陆寺。为京师沙门慧照三百七十人渡蔡洲岸。于船中再受具戒。或问其意。照曰。以疑先受若中若下更求增胜。故须重受依本腊次（重直容反再也
述曰。此由照等先受戒不如法故。于船上结界摄僧。以便行事耳。今人年少轻心受戒。不知方便。不能有所感发。尚未沾于下品。则于再受诚得其宜。萨婆多论云。重受增为上品。本夏不失。若此则中下尚须增受。况未能感发者乎。或问先已闻羯磨今若再受。则先闻成盗听者。然于当时轻心无知既不能领圣法。尚何盗闻之咎。明律高德更须一评
