慈雲懺主依大本無量壽經稱讚淨土經。集往生淨土懺願儀。行法周備。四輩弟子修淨業者。不可不遵。其間十科。一嚴淨道場。二方便法。三正修意。四燒香散華。五禮請法。六讚歎法。七禮佛法。八懺願法。九旋繞法。十坐禪法。第一嚴淨道場。當於閒靜堂室。香泥塗地。懸諸旛華。安佛像向東。觀音侍左。勢至侍右。及安九品化生像。敷設薦席。行者十人已還。著新淨衣。竭盡所有種種供養。方有感降。宜於六齋日建首。其餘九法。如行儀具載。
尅期修證
慈雲懺願儀云。行人欲入道場。身心散亂。須預行方便。調習案試。治生雜務。即時屏息。但念不久。定生淨土。訶去愛欲。勤息恚癡。行人各有無始惡習。速求捨離。不為障礙。自當觀察。何習偏重。訶棄調停。取令平復。勿使行法唐喪其功。大集經明七七月。鼓音王經及大彌陀經明十日十夜。十六觀經及小彌陀經七日七夜。取此三等為期。晝夜六時禮十方佛。披陳過罪。不得一彈指頃念世五欲。及接外人。語笑戲論。亦不得託事延緩放逸睡眠。專心致志。不惜身命。定取淨業。即時成就。
欣厭二行
天台智者大師十疑論第十疑言。欲決定生西方者。具二種行。定得往生。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者。凡夫無始以來。五欲纏縛。輪迴五道。不生厭離。無有出期。為此常觀此身。膿血屎尿。不淨臭穢。上至諸天。亦復如是。行住坐臥。常觀此身。唯苦無樂。深生厭離。作七不淨觀。一觀此身從貪愛婬欲生。是種子不淨。二父母交會。赤白和合。是受生不淨。三在母胎中。居生藏下熟藏上。是住處不淨。四在母胎時。唯食母血。是食噉不淨。五日月滿足。從產門出。臭穢狼藉。是初生不淨。六薄皮覆上。膿血遍滿。是舉體不淨。七死後壞爛。骨肉縱橫。狐狼食噉。是究竟不淨。自身既爾。他身亦然。於所愛境界。深生厭離。名厭離行。二欣願行者。求生淨土。為拔一切眾生苦故。若在惡世。煩惱境強。自為業縛。何時能得救苦眾生。為此求生淨土。親近諸佛。證無生忍。方能於惡世中。救苦眾生。緣想阿彌陀佛法身報身。八萬四千相好光明。遍照法界。攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂。及施戒修等一切善行。回施一切眾生。同生彼國。此謂欣願門也。
上品三心
觀無量壽佛經上品上生觀云。若有眾生。願生彼國者。發三種心。即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。具三心者。必生彼國善導和尚曰。身禮拜彼佛。口稱念彼佛。意觀察彼佛。三業真實。名至誠心。以真實信心。信知自身具足煩惱。流轉三界。信知彌陀本願。下至十念得生。無有一念疑心。故名深心。凡所作為一切善業。悉皆回向往生。故名回向發願心。具此三心。必得往生。
日用繫緣
慈雲云。凡歷涉緣務。而內心不忘於佛。及憶淨土。譬如世人切事繫心。雖經歷語言。去來坐臥。種種作務。而不妨密憶。前事宛然。念佛之心。亦應如是。或若失念。數數攝還。久久成性。任運常憶。又復覺心微起惡念。即便憶佛。以佛力故。惡念自息。若見他人受苦。以念佛心憐愍於彼。願其離苦。普賢行願云。欲行惡法。皆悉不成。所修善業皆速成就。如是相續。念佛繫心。能辦一切淨因功德龍舒云。凡聞惡聲。則念阿彌陀佛。以消禳之。願一切人不為惡行。凡見善事。則念阿彌陀佛。以贊助之。願一切人皆為善行。無事則默念阿彌陀佛。常在目前。使念念不忘。能如此者。其於淨土。決定往生。
睡時入觀
大藏集諸經禮懺儀云。修淨土者。凡入觀與睡時。應先起立合掌。一心向西。十稱阿彌陀佛。觀音勢至清淨海眾畢。即發願言。弟子現是凡夫。罪業深重。輪迴六道。不能出離。今遇善知識。得聞彌陀功德名號。一心稱念。願生淨土。願佛哀憫垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明。願佛菩薩示現身相。及國土莊嚴等事。說是語已。一心正念。即便入觀及睡。或於正發願時。見諸瑞相。或於觀中得見。或於睡夢得見。此法近來大有靈驗。不能具述。精進行之。方信不虗。
臨終正念
善導和尚臨終正念訣云。知歸子致問於淨業和尚曰。世之大者。莫越生死。一息不來。乃屬後世。一念若錯。便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法。其理雖明。又恐病來死至之時。心識散亂。仍慮家人惑動正念。忘失淨因。伏望重示歸徑之方。俾脫沉淪之苦。師曰。奇哉斯問之要也。凡人臨命終時。欲得往生淨土者。須先準備。不得怕死貪生。常自思念。我現在之身。多有眾苦。不淨惡業種種交纏。若得捨此穢身。即得往生淨土。受無量快樂。見佛聞法。離苦解脫。乃是稱意之事。如脫臭獘之衣。得著珍御之服。放下身心。莫生貪著。纔有病患。莫論輕重。便念無常。一心待死。須囑家人看病人往來揖問人。凡來我前。但為我念佛。不得說眼前閑雜之事。家緣長短之事。亦不須輭語安慰呪願安樂之詞。此是虗華不實殃及之語。及至病重命將不久之時。家人親屬不得來前垂淚哭泣。發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神。失其正念。但教記取阿彌陀佛。一時高聲。為我念佛。守令氣絕。待氣盡了。方可哀哭。或有明解淨土之人。頻來筞勵。其理最佳。若如此者。千萬往生。必無疑也。此是端的要急之旨。當信而行之。問。求醫服藥。應不用耶。答。此但論用心耳。服藥醫療不妨自求。然藥只能醫病。豈能醫命耶。命若垂盡。藥豈柰何。問。神祇禍福求禱如何。答。人命長短。生下已定。何假鬼神延之耶。世人迷惑。反更求邪。殺害眾生。祭祀神鬼。但增罪業。倍結冤讐。反損壽矣。大命若盡。小鬼奈何。空自慞惶。必無所濟。切宜謹之。當以此文。帖安堂前飲食之處。及來往要路之間。令時時見之。常記於心。免見臨危忘失。問。平生不曾念佛者。還用得否。答。此法僧人俗人不念佛人。用之皆得往生。決無疑矣。余多見世人。於平時念佛禮拜。發願往生。及到病患臨終。但只怕死。都不見言此事。直待形消氣絕識投冥界。方始十念譬如賊去關門。濟何事耶。而況死門事大。須自著便宜。一念蹉跎。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。
三種淨業
觀無量壽佛經云。欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。此三種業。三世諸佛淨業正因天台疏云。初名共凡夫業。次名共二乘業。三名大乘不共之業。
妙宗云。此經正被頓修之機。雖修佛行。父母師長豈不孝事。輪王十善豈不止行。三歸眾戒威儀等事豈不具修。但能修之心。一一稱性。何妨所修。共於凡夫二乘。依無作境。起無緣誓。名發菩提心。實相不二而二。立因果殊。二而不二。始終理一。信此因果。方名為深。修三智解。運圓乘行。以此解行。教其行者。名為勸進。此三種福。是圓助道。與正觀合。皆如來行。故云三世諸佛淨業正因。
孝養父母
長蘆賾禪師作勸孝文一百二十篇。前百篇言。孝養甘旨。為世間之孝。後二十篇。勸父母修淨土。為出世之孝。世間之孝。一世而止。出世之孝。無時而盡。能使父母生淨土。莫大之孝也。父母現在。而不以此勸勉。他日徒爾傷心。徒為厚禮。亦何益哉。觀經前後兩說。孝養父母為淨業。即此意也。又曰。父母信知念佛。蓮華種植時也。一心念佛。蓮華出水時也。念佛功成。華開見佛時也。孝子察其往生時至。預以父母平生眾善。聚為一疏。時時讀之。令生歡喜。又請父母。坐臥向西。而不忘淨土。設彌陀像。然香鳴磬。念佛不絕。捨報之時。更須用意。無以哀哭失其正念。父母得生淨土。受諸快樂。豈不嘉哉。平生孝養。正在此時。寄語孝子順孫。無忘此事。
修十善業
身三善業
不殺生不偷盜不邪淫
口四善業
不妄語不綺語不兩舌不惡口
意三善業
不貪欲不瞋恚不邪見
華嚴十地品云。十不善業道。是地獄畜生餓鬼受生因。十善業道。是人天乃至有頂處受生因。又上品十善智慧修習。心狹劣故。缺大悲故。從他聞聲而解了故。成聲聞乘。又上品十善修治清淨。不從他教。悟解甚深因緣法故。成獨覺乘。又上品十善修治清淨。心廣無量。具足悲憫。發生大願。不捨眾生。希求諸佛大智。故成菩薩廣大行。又此上上十善業道。一切種智清淨故。乃至證十力四無所畏故。一切佛法皆得成就。十善是一。發心智解有異。故不同耳。觀經修十善業。是圓頓行。乃出世間上上十善。感諸上善人俱會一處成佛之因也。
具足眾戒
欲修淨業。必先持戒。尸羅清淨。三昧現前。觀經三種淨業。及上品上生。具諸戒行。謂在家之人。受持三皈五戒八關齋戒。出家沙彌十戒。比丘二百五十戒。大乘菩薩十重四十八輕戒。依師稟受。精進奉持。止惡防非。助成淨業。佛為法王。戒是佛勑。三藏聖教。經通餘人共說。律唯金口親宣。等覺已下但可祇承。如國家賞罰號令。必從王出。臣下僭越。庶人失信。亡敗無日。佛法亦爾。若容他說。羣生不奉。法不久住。末俗無知。輒於佛戒。妄行增損。雖入佛門。濫同魔外。甚為可憫。
發菩提心
梵語阿耨多羅三藐三菩提。此云無上正等正覺。是諸佛所證。究竟果德。是眾生所迷。本源佛性。學大乘者。依圓頓無作四諦。發四弘誓。初依苦諦境。發一願云。未度者令度。即眾生無邊誓願度。次依集諦境。發一願云。未解者令解。即煩惱無數誓願斷。三依道諦境。發一願云。未安者令安。即法門無量誓願學。四依滅諦境。發一願云。未得涅槃者令得涅槃。即佛道無上誓願成。願不依諦。悉名狂願。了知陰入皆如。無苦可捨。塵勞本淨。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。如是了達。發心立行。所有功德。唯佛能知。若不然者。雖能發心。滯於偏小。不與菩提心相應。雖勤行精進。如蒸砂作飯。譬如畊田。不下種子。既無其芽。何處求實。可不審哉。
讀誦大乘
大乘經典。諸佛所師。佛果菩提皆從中出。觀經三種淨業。并上品上生。皆言讀誦大乘。為往生之行。即法華華嚴般若涅槃等諸大乘經。并觀無量壽佛經等。專談淨土諸大乘經。修淨業人當受持讀誦。仗大乘法力。決取往生。昔鐂鐂遺民因誦法華經。得生淨土。臨終然香供養妙法華經。面西端坐而化。修淨業人。當以此為軌。則天台智者大師云。誦經之法。當使文句分明。音聲辨了。不緩不急。繫緣經中文句。如對文不異。不得謬悞。了音聲性如空谷響。而心歷歷。照諸句義。運此法音。充滿法界。供養三寶。普熏眾生。令入大乘一實境界。
親近善友
圓覺經云。末世眾生將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞。心常清淨。示有諸過。讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人。即得成就無上菩提。又智度論云。於諸導師。生世尊想。若有能開釋深義。解散疑結。於我有益。則盡心恭敬。不念餘惡。如敝囊盛寶。不以囊惡故。不取其寶。又如夜行險道。敝人執炬。不以人惡故。不取其照。華嚴經云。應於自身生病苦想。於善知識生醫王想。於所說法生良藥想。於所修行生除病想。若聞一句未曾有法。勝得三千大千世界滿中七寶及釋梵轉輪王位。起信論云。如木中火性。是火正因。若無人知。不假方便。能自燒木者。無有是處。眾生亦爾。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以之為緣。能自斷煩惱。入涅槃者。無有是處。
聽聞正法
修淨業人。期生淨土。雖由煉行而得。若不遇正知見人說法開導。則不得其要旨。而或墮於邪倒。錯路修行。不可不謹。譬如畊稼。農夫加功。扶疎益寡。時澤一降。華果敷榮。輪翼雙運。目足更資。則無盲跛之失。而凉池可到。故十六觀經。九品生因。皆須善友說法開示。中品下生。遇善知識。為說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八願。乃至下品下生。遇善知識。種種安慰。為說妙法。教令念佛。既獲往生。遇二大士。以大悲音聲。為其廣說諸法實相。除滅罪法。發菩提心。聖教明文。豈可不信。道俗念佛多不明理。或被執空之人。橫生譏謗。則心生疑惑。遂致退失。由不聞法故也。學道之人。可不以此為急務者哉。
十種信心
欲了生死。修行淨業。當發十種信心。念念不忘。決生淨土。得不退轉。一信佛所說法金口誠言真實不虗。二信凡夫在迷識神不滅六趣循環不息。三信此土修行未得道果不免輪迴。四信未出輪迴雖生天上不免墮落。五信極樂世界眾生生者永無退轉。六信眾生發願願生淨土決定往生。七信一稱佛名能滅八十億劫生死重罪。八信念佛之人阿彌陀佛神通光明攝取不捨。九信念佛之人十方世界恒沙諸佛同以神力時常護念。十信既生淨土壽命無量一生當得無上菩提。於此十種。不能深信。生疑惑者。雖念佛而不得往生矣。
一心不亂
真歇云。念佛法門。徑路修行。接上上根器。旁引中下之機。故一心不亂之說。兼含二意。曰理一心。曰事一心。若事一心人。皆可以行之。只一憶念。如龍得水。似虎靠山。即楞嚴經憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。若理一心。亦非他法。直將阿彌陀佛四字。做箇話頭。二六時中。自晨朝十念之頃。直下提撕。不以有心念。不以無心念。不以亦有亦無心念。不以非有非無心念。前後際斷。一念不生。不涉階梯。頓超佛地。得非淨土之見佛簡易於宗門乎。信知乃佛乃祖。在教在禪。皆修淨業。同歸一願。入得此門。無量法門。悉皆能入。
