十大礙行第十七
詳夫一心平等。體性無虧。雖纏綿於業識之中。靡不有出塵之志。方欲究道。魔境先彰。一事虧心。萬善俱失。成小敗廣。得者還稀。況乎物欲交傾。死生遷變。遞相倣效。易地皆然。使如來三大阿僧祇劫不惜身命所得法門。因茲障礙退其心故。一旦在我而滅。可不痛傷。既為釋迦之子。不以力爭。坐令法界羣有永失慧目。甚於割切身肉也。今依經立十種大礙之行。名十不求行。或不得已障礙現前。眾魔諸惡不能侵。悉如金火同爐。火雖欺金金必成器。十大礙行者。一念身不求無病。二處世不求無難。三究心不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易成。六交情不求益我。七於人不求順適。八施德不求望報。九見利不求霑分。十被抑不求申明。此十攝一切礙。惟上智堪任。中下之人不敢希冀。若照察覺悟。省身體道。持之不失。則能入諸魔界不為羣魔沮傷。循諸色聲不為色聲惑亂。乃至憎愛利名之境。人我得失之場。我心先居礙中。彼礙豈能為礙。礙若無礙。道行可以直進。若非以礙為通。則於非礙反成為礙。何以故。身無病則貪欲乃生。世無難則驕奢必起。心無障則所學躐等。行無魔則誓願不堅。事易成則志存輕慢。情益我則虧失道義。人順適則內必自矜德。望報則意有所圖。利霑分則癡心必動。抑申明則人我未忘。十無礙道能生是過。及成一切不吉祥事。何以故。貪欲生必破戒退道。驕奢起必欺壓一切。學躐等必未得謂得。願不堅必未證謂證。志輕慢必稱我有能。虧道義必見人之非。內自矜必執我之是。意有圖必華名欲揚。癡心動必惡利毀己。存人我必怨恨滋生。是十種過從凡妄生。皆名邪見。展轉生起無量惡法徧虗空界。必令眾生墮於地獄。豈可於此不生敬慎。若能體茲礙境。知病性空。病不能惱。體難本妄。難亦奚傷。解障無根。即障自寂。究魔無根。魔何能嬈。成事隨業。事不由能。察情有因。情乃依緣。悟人處世。人但酬報。明德無性。德亦非實。世利本空。利莫妄求。忍抑為謙。抑何傷我。是故大聖化人以病苦為良藥。以患難為解脫。以障礙為逍遙。以羣魔為法侶。以事難為安樂。以弊交為資糧。以逆人為園林。以市德為棄屣。以疎利為富貴。以受抑為行門。如是則居礙反通。求通反礙。於此障礙皆成妙境。得之與失自不能知。人奚於中強生取捨。如來於障礙中得菩提道。半偈之羅剎。仙人之歌利。瓦石來擊之比丘。木盂為孕之嬖女。及鴦屈提婆之徒皆來作逆。而佛悉與其記。化令成佛。豈不以彼逆為吾之順。以彼毀為吾之成也。況時薄世惡人事異常。於學道人豈無障礙。若不先居於礙。莫能排遣。使法王大寶因茲而失。可不惜諸。
羅顯眾義第十八
念佛三昧名一行者。世出世間諸助道行。悉為淨土而修。無別岐路。如眾流入海同得海名。萬善同歸得名一行。是故一切念處．正勤．根．力．覺．道．四弘六度皆淨土行。乃至彈指之善及散心念佛。一稱名一舉手。禮誦瞻仰。一香一水一華一燈一供養具。或一念至十念。或一施一戒一忍禪定智慧。一切善根回向極樂。願力持故。雖有遲疾。皆得往生。如滴水寄海。雖經多劫不壞不失不異不竭。以小善根回向極樂。雖經異生善根不失亦不壞竭。惟除外道種性及因心未起。善行未立。身心未屈。先期感應者不可同語也。是故三昧解脫行願總持無量法門。惟念佛一門圓攝無外。悉皆具足。如大海吞納眾流性無增減。如如意珠滿一切願體無虧損。故又名為三昧寶王。世尊以此三昧徧告眾會大根之士。若文殊等。三乘八部無不傾心。法流東土。廬山闡揚。天下之望咸美其教。自佛至今聖賢之人。高僧巨儒或自行而勸人。或著文而作誓。重法如寶輕身若塵。挺身立行力修此道者。列宿塵沙莫況其多也。信不決人尚生邊地。況正行者哉。縱欲別修道品。但假自力有退轉著魔之患。此仗佛力。修則必成。無復魔業。永不退轉。又此三昧非但遠魔。一切縣官口舌是非患難水火盜賊惡人凶事乃至虎狼蟲獸鬼魅妖精不吉祥事不能侵害。亦不為一切疫痢傷寒癰疥下賤眼耳鼻舌諸病所惱。願行無虧皆能排遣。惟名聞利養甜愛軟賊及嗔心嗔火。雖有佛力不能救焉。行人當深加精進以攘却之。一念因循必為所奪。然軟魔但害淺信貪怠失念之人。其精進者如剛火。得水反堅。焉敢小近而睥睨也。此身天人護助。臨終正念往生。天樂盈空異香滿室。光明照體寶座現前。彌陀臂迎菩薩手接。預知時至。正念不謬諸障忽空。沐浴加趺。會眾說法叉手告別。或更勉人進道。書偈擲筆合掌而逝。臨終之後舉體如生。齒骨數珠燒之不壞。光燄異常五色鮮明。祥物於空盤旋不散。煙所至處舍利流珠。此耳目所常有者也。非平日履踐明白精進力感焉能若是。嗟今之人修而無效。蓋信根淺薄。因地不真。未會立行先欲人知。內則自矜。外欲顯曜。使人恭敬冀有所得。甚至妄言得覩淨境或見小境及夢中善相。未識是非先欲明說。此等卑下必為魔惑。願行退失隨生死趣。可不慎哉。雖有道場儀式。或被人知。蓋不得已。豈可特露其迹。使觀行傾敗哉。還當審諦密實自行。內懷慚愧勿露其德。中有宿障欲滅。微見好相。如不蘊德聞人之耳。其行必覆。遠公三覩聖相。平日未嘗言也。但除臨終時耳。至禱至禱。又此三昧體性雖圓。宜盡微細條章。革諸猥弊。乃至小罪猶懷大懼。解隨大乘。行依小學。乃能合此三昧。小不自小。小隨解圓。圓不離小。小即是大。小大解行一理無分。即超世見經云。孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。發菩提心。深信因果。不謗大乘。勸進行者。上每句是一法行。古人各有法訓一章。又復當護人心。勿使誇嫌。動用自若。誦大乘經解第一義。親近善友請問先覺。不執己見不引己長。志存忍辱行當依經。聽聞正法。不毀僧尼。息世雜善。不貪名利。遠離邪惡。處事必忠。將過歸己。深誡綺語。一心不亂。視人如佛。捐棄伎能惟求往生。身必清淨。如是等無量善行悉宜修習。能助正道。更能割世染心。於憎愛境無諸留難。凝心如一。必生淨土。其功甚大。不可盡述。密修斯行高而不名。得生彼者何知其幾。彼有名傳記之人。如大海之滴耳。
人依教誡尚能利益無量冤業眾生。況父母師長法門眷屬兄弟姊妹。及平日解我患難提挈我者不得其利。但修此行恩無不報。阿彌陀佛及二大士境界甚深。於苦海中難得親近。難得憶念。能憶念者必解脫。故經云。但聞佛名二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。此是人中芬陀利華。觀音．勢至為其勝友。當坐道場。生諸佛家。是故十方如來示大舌輪殷勤勸勵。娑婆教主告誡叮嚀其辭激切。五濁眾生必修此道乃得度世。蓋彼五濁身心俱苦。以苦為命猶水火聚。而佛特於苦處行悲最深。世尊自成正覺至入涅槃。其音不二。有識之流須銘肌骨。彌陀願力代不乏人。聖倡之前。賢繼於後。廓然徧十方三世。霈然充六道四生。天神嚮化鬼物順之。載諸行事具諸典章。盈溢乎海藏龍宮。徧布乎人間天上。皆我彌陀願力致然也。佛言。最後惡世我法滅時。惟此教典多留百年以度羣有。然則此法豈非我等殿後之至訓也。飛禽八八墮在愚癡。隨人稱名蓮生舌上。可以人而不如鳥乎。
余生末世後五百歲。人根淺薄。疑惑不信。異見邪解各執不同。正行之人多被惑亂。傷感盈懷。是故集我禪教淨土諸文。取其極深至要之義述作此說。類以成編流布世間。斥邪顯正。普願法界眾生於此說中。一見開解了悟真心。知彌陀依正還在西方。達西方依正不離本性。但含識者皆悉深階。更願先覺不悋慈悲。見未悟人如法教導。前人若昧。隨根應病剖析幽微更為宣說。彼若一念信解。行願必成。往生可期。功莫稱述。縱異執牢固信樂不深。一句染神亦成緣種。展轉利益無盡無窮。若能不師於心。不欺不妄。隨此正教誨人不倦者。縱自不行即為已行。縱自未學即為已學。何以故。法界一相無自他故。昔有人二次傾已。有建會勸人念佛。命終往生其事昭著。能發慈悲之心。示攝受之相。及能利彼勸人念者。所得弘多。法王所使但不可執謂定不必自修耳。法門如海豈能盡言。聊記所聞為世勸發。
一願四義之門第十九
此三昧說既詳且明。還可一句一言而盡。一言。願也。一句。戒解行向也。一部之義不出戒解行向。戒解行向必從願起。行人既修三昧。若不持戒。雖有信心。為世間惡緣雜染侵奪。塵勞難遣毀壞法身。令解入邪不得往生。經云。若一日夜持沙彌戒。持具足戒。即得往生。故必當持戒也。戒根清淨。若不以深慧妙解知淨薉兩土東西敵立真實不謬。即此淨薉兩土全具我心不離當念。從何法修可得生彼。經云。讀誦大乘解第一義乃得往生。故必當正解也。慧解既正。必依解立行。六時行道三業無虧。直進不退決期生彼。經云。修行六念迴向發願。一日至七日即得往生。故必當立行也。如是戒解行等所生功德。及一切時處與無始來大小善根。一一迴向淨土。臨終乃得決生。經云。迴向願求生極樂國。如辦事於家。歸家得用。故必當發迴向也。此一句義攝一切善法。如四時成實穀果。失一不成。此四法門亦復如是。若失其一。三昧不成。當四義具修乃滿一願也。問。匹夫匹婦一言四義懵然無知。惟一心稱名或專勤禮拜皆得往生。何也。答。既信有二土。發行稱名迴向求生。豈更破乎佛戒。四義既具。遂得往生。成其初願。豈無知者哉。問。若爾。但當一心。諸行自具。答。知四義而一心者。基地堅牢永無退轉。若一心具四義者。忽遇魔惡邪黨多退轉也。問。淨土之書作者多矣。今更有作。願聞其要。答。世去人逝。所解異端。雖決甲疑復增乙病。乙病既復丙疾又生。展轉多岐流於岐見。又今人之辟古所未聞。古人之偏今人莫至。去聖既遠。故當依古辨明今疑。如滿室之藥。若不診疾擇其對者用之。非但弗瘳。命亦難保。經中一義萬解（如字）萬明。何厭乎言之再聞。何憚乎言之未聞也。
