愆礼第三
风俗通义愆礼第三〔一〕
夫圣人之制礼也，事有其制，曲有其防〔二〕，为其可传，为其可继〔三〕，贤者俯就，不肖跂及〔四〕。是故子张过而子夏不及，〔五〕然则无愈；子路丧姊〔六〕，期而不除，仲尼以为大讥〔七〕；况于忍能矫情，直意而已也哉？诗云：“不愆不忘，帅由旧章〔八〕。”论语：“不为礼，无以立。〔九〕”故注近世苟妄曰愆礼也。
〔一〕苏颂曰：“囗礼第三，子抄云：‘第八。’”案愆籀文作囗。
〔二〕汉书礼乐志：“事为之制，曲为之防，故称：‘礼经三百，威仪三千。’”师古曰：“言每事立制，委曲防闲也。”王念孙读书杂志曰：“案大事曰事，小事曰曲。事为之制，礼仪三百也；曲为之防，威仪三千也。礼器：‘曲礼三千。’郑注：‘曲犹事也。’中庸：‘其次致曲。’注：‘曲犹小小之事也。’淮南缪称篇：‘察一曲者。’高诱注曰：‘一曲，一事也。’主术篇曰：‘不偏一曲，不党一事。’事为之制，曲为之防，相对为文，则曲非委曲之谓。”
〔三〕礼记檀弓上：“弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：‘哀则哀矣，而难为继也。夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。’”又见家语曲礼子贡问篇。
〔四〕大德本“跂”误“跋”，各本俱作“跂”，今改。礼记檀弓上：“子思曰‘先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。’”家语曲礼子贡问篇：“先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”后汉书陈蕃传注：“礼记曰：‘三年之丧，可复父母之恩也，贤者俯而就之，不肖者企而及之。’”
〔五〕论语先进篇：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”
〔六〕大德本“姊”误作“囗”，各本俱作“姊”，今据改正。
〔七〕礼记檀弓上：“子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：‘何弗除也？’子路曰：‘吾寡兄弟而弗忍也。’孔子曰：‘先王制礼，行道之人，皆弗忍也。’子路闻之，遂除之。”上引家语，即袭用此文。
〔八〕“帅”，拾补校作“率”。案胡本、钟本作“率”，然此疑仲远用三家诗。
〔九〕论语季氏篇“不为礼”作“不学礼”，隋书何妥传作“不读礼”。
九江太守〔一〕武陵〔二〕陈子威〔三〕，生不识母，常自悲感；游学京师，还于陵谷中，见〔四〕一老母，年六十余，因就问：“母姓为何？”曰：“陈家女李氏。”“何故独行？”曰：“我孤独，〔五〕欲依亲家。”子威再拜长跪自白曰：“子威少失慈母〔六〕，姓陈〔七〕，舅氏亦李，又母与亡亲同年，会遇于此，乃天意也。”因〔八〕载归家，供养以为母〔九〕。
〔一〕汉书地理志上，九江郡注引应劭曰：“江自庐江、寻阳分为九。”
〔二〕后汉书刘表传注引应劭汉官仪：“荆州管长沙，零陵，桂阳，南阳，江夏（“夏”原误“陵”），武陵，南郡。”
〔三〕“陈子”二字原脱，拾补云：“二字脱，孙补。”今案永乐大典一０八一三引有“陈”字，缺“子”字，孙志祖说是，今据补。
〔四〕“见”，胡本误“是”。
〔五〕广雅释诂：“孤，独也。”
〔六〕拾补曰：“此谓亲母，与下‘慈母如母’不同。”
〔七〕拾补曰：“此二字当在‘子威’下，语较顺。”
〔八〕“因”，大典作“引”。
〔九〕器案止观辅行传弘决四之三引萧广济孝子传：“昔五郡人：谓中山郡、常山郡恒州、魏郡魏州、钜鹿郡邢州、赵郡赵州。此五人者，少去乡里，孤无父母，相随至卫国，结为兄弟：长字元重，次叔重，次仲重，次季重，次稚重。朝夕相事，财累三千。于空城中，见一老母，兄弟议曰：‘拜此老母，以之为母。’因拜曰：‘愿为母。’母乃许焉，事之若亲。经二十四年，母忽染患，口不能言；五子仰天而叹曰：‘如何孝诚无感，母忽染患，而不能言！若我有感，使母得语。’应时能言，谓五子曰：‘我本是太原阳猛之女，嫁同郡张文坚，文坚身死。我有儿名乌遗，七岁值乱，遂亡所之。我子胸前有七星之文，右足下有黑子。’语未竟而卒。五子送丧，会朝歌令晨出，忘其记囊，谓五子所窃，收三重禁，二重诣河内告枉，具书始末。河内太守乃是乌遗，因大哭曰：‘吾生不识父母，而母为他所养！’驰放三重，复奏五重为五县令。”其事与此相近，而尤为奇特，时因应氏此文而附及之，于以见封建礼教中人之深之为何等也。
谨按：礼：“继母如母，慈母如母。〔一〕”谓继父之室〔二〕，慈爱己者〔三〕，皆有母道，故事之如母也。何有道路之人而定省〔四〕？世间共传丁兰克〔五〕木而事之〔六〕，今此之事，岂不是似？如仁人恻隐〔七〕，哀其无归，直〔八〕可收养，无事正母之号耳〔九〕。
〔一〕仪礼丧服文。
〔二〕拾补曰：“此谓继母。”
〔三〕“者”字各本俱无，拾补曰：“脱，当有，补之，此谓慈母。”今据补。
〔四〕礼记曲礼上：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“定谓安其床衽也。省，问其安否何如。”
〔五〕“克”，各本及琅邪代醉编十五引俱作“刻”，“克”俗字。
〔六〕武梁祠堂画像：“丁兰二亲终后，立木为父，邻人假物，囗乃借与。”法苑珠林四九引刘向孝子传：“丁兰，河内野王人也，年十五，丧母，刻木作母事之，供养如生。兰妻夜火灼母面，母面发疮。经二日，妻头发自落，如刀锯截，然后谢过。兰移母大道，使妻从服，三年拜服。一夜，忽如风雨，而母自还。邻人所假借，母颜和即与，不和则不与。”（蒙求旧注、御览三九六并引孝子传）又注引郑缉之孝子传、御览四一四引孙盛逸人传、又四八二引搜神记，俱言丁兰刻木事亲事。
〔七〕孟子公孙丑朱注：“恻，伤之切也；隐，痛之深也。”
〔八〕直，犹但也。
〔九〕张鼎思琅邪代醉编十五曰：“愚谓哀其无归，非威本意，其意以寄己思亲之念耳，此即门人欲事有若之意也。似则似矣，岂真吾母哉？牵于情而不能断之以义，故君子有不取焉。情不能忘，为丁兰可也。”
大将军掾〔一〕炖煌〔二〕宣度〔三〕，为师太常〔四〕张文明制杖〔五〕。
〔一〕后汉书东平宪王传注引应劭汉官仪：“将军掾属二十九人，中大夫，无员；令史四十一人。”
〔二〕汉书地理志下，敦煌郡注引应劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”
〔三〕宣氏，见佚文姓氏篇。
〔四〕后汉书光武纪注引汉官仪：“太常，古官也，书曰伯夷，欲令国家盛大，社稷常存，故称太常，以列侯为之，重宗庙也。”
〔五〕器谨案：张文明疑即张焕（一作“奂”），焕字然明，由大司农转太常，故本文及过誉篇、后汉书列女传、陶渊明集圣贤群辅录凉州三明条，俱以太常称之。后汉书本传称：“焕养徒千人。”宣度当即其一。惟焕字范书及御览一八一引谢承后汉书俱云然明，此作“文”，即“然”之坏文，当据改正。
谨案：礼记：“孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：‘昔夫子之丧颜回，若丧子而无服，至子路亦然。请丧夫子如丧〔一〕父而无服。〔二〕’群居则否。〔三〕”今人乃为制杖，同之于父〔四〕。论者既不匡纠，而云观过知仁〔五〕，谓心之哀恻，终始一者也。凡今杖者，皆在权戚之门，至有家遭齐衰〔六〕同生之痛，俯伏坟墓，而不归来，真不爱其亲而爱他人者也；无他也，庶福报耳。凡庸小生，夫何讥称；然宣度凉州〔七〕名士，吾是以云耳。
〔一〕“丧”字原无，拾补云：“脱，钱补。”按钱大昕说是，礼记正有，今从之。
〔二〕见礼记檀弓上。
〔三〕“则”下，拾补据檀弓补“绖，出则”三字。
〔四〕汉书扬雄传：“雄天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。”后汉书李郃传：“郃年八十余，卒于家。门人上党冯胄独制服行丧三年，时人异之。”又李恂传：“太守颍川李鸿请署功曹，未及到，而州辟为从事。会鸿卒，而送鸿还乡里，既葬，留起囗坟，持丧三年。”水经汾水注：“界休城东有征士郭林宗、宋子浚二碑，其碑文云：‘建宁二年正月丁亥卒。凡我四方同好之人，永怀哀痛，乃树碑表墓，昭录行云。陈留蔡伯喈、范阳卢子干、扶风马日磾等，远道来奔丧。持朋友服心丧期年者，如韩子助、宋子浚二十四人。其余门人着锡衰者千数。’”两汉人多以此为名高，盖皆本孔门所传之礼教而行之，所云持丧制服，盖皆制心丧之服，而非衰麻三年也。
〔五〕论语里仁篇文。
〔六〕齐衰，为封建社会居丧之上服，以麻布为之。齐，缉也，以其缉边，故曰齐衰。齐衰三年之丧，父没为母，为继母，为慈母；父在为母齐衰期。见仪礼丧服。
〔七〕“凉州”，胡本误“梁州”，敦煌郡属凉州，不属梁州。
山阳太守汝南薛恭祖〔一〕，丧其妻，不哭，临殡，于棺上大言：“自同恩好，四十余年，服食禄赐，男女成人，幸不为夭，夫复何恨哉！今相及也。〔二〕”
〔一〕御览四一０引汝南先贤传：“薛勤，字恭祖。”
〔二〕白帖一七引张璠后汉纪：“山阳太守薛勤，丧妻不哭，将殡，临之曰：‘幸不为夭，复何恨。’”
谨按：礼为适妻杖〔一〕，重于宗也。妻者，既齐于己〔二〕，澄漠酒醴，以养舅姑〔三〕，契阔〔四〕中馈〔五〕，经理蚕织，垂统〔六〕传重〔七〕，其为恩笃勤至矣〔八〕。且鸟兽之微，尚有回翔之思，啁囗之痛〔九〕；何有死丧之感〔一０〕，终始永绝，而曾无恻容〔一一〕？当〔一二〕内崩伤，外自矜饬。此为矫情，伪之至也。俚语：“妇死腹悲，唯身知之。”又言“妻非礼所与。”此何礼也？岂不悖哉！太尉〔一三〕山阳王龚〔一四〕，与诸子并杖〔一五〕；太傅〔一六〕汝南陈蕃〔一七〕、袁隗〔一八〕，皆制衰绖，列在服位，躬入隧〔一九〕，哀以送之，近得礼中〔二０〕；王公诸子魏〔二一〕杖，亦过矣。
〔一〕见仪礼丧服。
〔二〕白虎通嫁娶篇：“妻者，齐也，与夫齐体。”说文：“妻，妇与夫齐者也。”礼记曲礼下注，内则注俱曰：“妻之言齐也。”释名释亲属：“士庶人曰妻，妻，齐也，夫贱不足以尊称，故等齐言也。”广雅释亲：“妻，齐也。”后汉书樊英传及御览四三二引英别传俱曰：“妻，齐也。”礼记郊特牲云：“夫婚礼万世之始也，一与之齐，终身不改。”
〔三〕此两句原作“澄洒酒以养姑舅”，今据卢文弨、洪颐烜、孙诒让诸人说校改。拾补云：“（“酒”下）似脱一‘浆’字。”札移曰：“案此当作‘澄漠酒醴，以养舅姑’，列女传宋鲍女宗传云：‘澈漠酒醴，羞馈食，以事舅姑。’（“澈”当作“澄”，详前。）即仲远所本，卢校失考。”器案：札移三于列女传贤明传宋鲍女宗“澈漠酒醴羞馈食以事舅姑”条云：“王读澈属上句，以‘事夫室’为句，注云：‘澈，洁也。漠与羃同。孟子母云：羃酒浆也。’洪颐烜云：‘澈当作澄，与澄字同。澄漠酒醴，言其清也。礼运云：澄酒在下。’梁云：‘澈，说文水部系传引作澄，尔雅：漠，清也。’案此当从洪、梁读，澈当从徐引作澄。风俗通义愆礼篇云：‘澄洒（当作“漠”）酒醴（此字今本脱。），以养姑舅。’即本此文。”
〔四〕诗邶风击鼓：“死生契阔。”毛传：“勤苦也。”
〔五〕易家人：“无攸遂，在中馈，贞吉。”正义：“妇人之道，巽顺为常，无所必遂；其所职主在于家中馈食供祭而已。”
〔六〕孟子梁惠王下：“君子创业垂统，为可继也。”疏云：“君子在上，基创其业，垂统法于后，盖令后世可以继续而承之耳。”
〔七〕仪礼丧服：“父为长子。传曰：何以三年也？正体于上，又乃将所传重也。”郑注：“此言为父后者，然后为长子三年，重其当先祖之正体，又以其将代己为宗庙主也。”按在宗法社会，凡适子有废疾，不堪主宗庙，或子庶而孙适，即以丧祭及宗庙之重传于其孙，谓之传重。重即虞祭前用以依神之物。
〔八〕诗鸱鸮：“恩斯勤斯。”毛传：“恩，爱。”郑笺：“殷勤于此。”
〔九〕礼记三年问：“凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属，莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必返巡，过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之；小者至于燕雀，犹有啁囗之顷焉，然后乃能去之。”又见荀子礼论篇。抱朴子外篇仁明：“蜎飞蝡动，亦能有仁，故其意爱弘于长育，哀伤着于啁囗。”
〔一０〕“感”，拾补云：“似当作‘戚’。”器案：当作“威”，诗小雅常棣：“死丧之威，兄弟永怀。”此盖用其文。
〔一一〕荀子礼论：“事生饰始也，送死饰终也，终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。”
〔一二〕朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、郑本“当”上有“尚”字，形近误衍。
〔一三〕后汉书光武纪注引应劭汉官仪：“太尉，秦官也，武帝更名大司马。”
〔一四〕“龚”，仿元本、何本同，余本俱作“袭”，拾补据孙校改作“龚”，云：“下同。范书有传。”今案袁宏后汉纪、谢承后汉书、张璠后汉纪俱作“龚”，引见后。
