〔二七〕左传“帛”作“币”，注云：“先使巫祓除殡之，凶邪而行禭礼，与朝而布币，无以异也。”
〔二八〕杜注：“茢，黍穣也。”案檀弓下：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈恶之也。”郑注：“桃，鬼所恶。茢，萑苕，可扫不祥也。”正义：“下云：‘荆人使公亲禭，巫先拂柩。’时荆王以襄二十八年十二月死，至明年正月，则殡来已久，得有始行袭礼，巫先拂柩者。彼云袭者，谓加衣于殡，非为尸加衣，故下云拂柩。及左传云‘祓殡而禭’，是既禭也。公以楚人无礼于己，故公用天子未袭之前，君临臣丧之法，以巫祝桃茢也。”又案说文：“囗，黍穣也。茢，芀也。”又释芀曰：“苇华也。”芀亦作苕，尔雅谓之薍。郑玄注周礼：“
茢，苕帚。”诗毛传：“薍为萑，萑苕盖谓薍穗。”据此，则茢乃萑苕之帚，杜训为黍稷，改字说经，究不如从本训之为得也。
〔二九〕杜注：“礼，君临臣丧乃祓殡，故楚悔之也。”器案：礼记檀弓下载此云：“襄公朝于荆，康王卒，荆人曰：‘必请袭。’鲁人曰：‘非礼也。’荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。”郑注云：“巫祝，桃茢，君临臣丧之礼。”即本檀弓本文为说，杜祓殡之说，未知何据。
〔三０〕以下左传昭公四年文。杜注：“陆，道也，谓夏十二月，日在虚危，冰坚而藏之也。”
〔三一〕杜注：“黑牡，黑牲也。秬，黑黍也。司寒，玄冥，北方之神也，故物皆用黑。有事于冰，故祭其神也。”
〔三二〕杜注：“桃弓棘箭，所以禳除凶邪，将御至尊故也。”古今注上舆服：“辟恶车，秦制也，桃弓苇矢，所以祓除不祥。”
〔三三〕淮南说林篇：“雚苇有丛。”雚、萑古通。
〔三四〕见本味篇。
〔三五〕今本吕览脱“薰以萑苇”句，严可均辑全秦文据本书及续汉书礼仪志注引补。
〔三六〕大宗伯职：“其正室皆谓之门子。”郑注：“正室，适子也，将代父当门者也。”左传襄公十年：“大夫诸司门子弗顺。”
〔三七〕雍也文。
〔三八〕续汉书礼仪志注引“殖”作“植”。
〔三九〕诗小雅小弁：“萑苇淠淠。”毛传：“淠淠，众也。”
〔四０〕续汉书礼仪志中桃印：“代以所尚为饰，夏后氏金行，作苇茭，言气交也。”
〔四一〕“也”，胡本作“者”，误。
〔四二〕拾补曰：“续汉志注：‘能击鸷牲，食魑魅者也。’”
〔四三〕“恶”下原有“遇”字，拾补以为衍文，今据删。御览八九一、事类赋二０引作“今人卒得病”。
〔四四〕“悟烧”二字原倒，依拾补校乙。史记天官书：“鬼哭若呼，其人逢俉。”集解：“俉，迎也。”索隐曰：“俉音五故反，逢俉，谓相逢而惊也。亦作迕，音同。”器案：此文“悟”借“俉”字，转钞者旁注“遇”字，遂误增人，拾补以为“忤”同，未达一间。
〔四五〕御览作“系其衣服”，事类赋作“系之衣服”。
〔四六〕御览、事类赋“其”作“甚”。
雄鸡
俗说：鸡鸣将旦，为人起居；门亦昏闭晨开，扞难守固；礼贵报功，故门户用鸡也。
青史子书〔一〕说：“鸡者，东方之牲也〔二〕，岁终更始，辨秩东作〔三〕，万物触户而出，故以鸡祀祭也。”
〔一〕汉书艺文志小说家有青史子五十七篇，本注：“古史官记事也。”通志氏族略引贾执姓氏英贤录：“青史子，晋太史董狐之子，受封青史之田，因氏焉。汉书艺文志：‘青史子着书。’”案书亡，马国翰有辑本，亦见丁晏佚礼扶微。
〔二〕贾子新书胎教篇引青史氏记说王太子悬弧之礼仪曰：“东方之弧以梧，梧者，东方之木，春也；其牲以鸡，鸡者，东方之牲也。”
〔三〕尚书尧典：“平秩东作。”周礼冯相氏郑注：“辨秩东作。”正义：“据书传而言。”史记五帝本纪索隐引尚书大传：“辩秩东作。”辩与辨通。隶释六北海相景君铭：“辨秩东衍。”文选典引：“惇睦辨章之化洽。”李善注：“尚书曰：‘平章百姓。’辨与平，古字通也。”
太史丞〔一〕邓平〔二〕说：“腊者，所以迎刑送德也〔三〕，大寒至，常恐阴胜〔四〕，故以戌日腊。戌者，土气也〔五〕，用其日杀鸡以谢刑德〔六〕，雄着门，雌着户，以和阴阳，调寒暑〔七〕，节风雨也。〔八〕”
〔一〕两京本不提行，盖朱藏元本、仿元本，上行适至行末而止，两京本遂误连贯之也。
〔二〕汉书律历志上，叙造太初历，首选邓平，又云：“迺诏迁用邓平所造八十一分律历，罢废尤疏远者十七家，复使校历律昏明。宦者淳于陵渠复覆太初历晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如连珠。陵渠奏状，遂用邓平历，以平为太史丞。”
〔三〕拾补云：“似误，下云‘谢刑德’，此当是送刑德，御览十三引独断云：“腊但送不迎。’况春气将至，何反言迎刑乎？其误明矣。”
〔四〕灌畦暇语“胜”下有“阳”字。
〔五〕“土气”，暇语引同宋本，裴玄新语亦作“土气”（详后引），大德本以下各本俱作“温气”，不可据。
〔六〕“日”上原有“气”字，暇语无，今从之。暇语并无“刑”字。
〔七〕“调寒暑”，原作“调寒配水”，札移曰：“案‘调寒配水’，疑当作‘调寒暑，配水旱（“配”字亦疑有误）’。”器案：灌畦暇语作“以和阴阳，谓寒暑，节风雨也”，此文“配水”二字即“
暑”之讹羡，孙氏曲为之说，非也。
〔八〕书钞一五五、类聚四、御览二九、草堂诗笺三二鸡注引裴玄新语：“正朝，悬官煞羊，悬其头于门，又磔鸡以副之。俗说以厌疠气，玄以问河南任君（疑当作“伏君”），任君曰：“是月也，土气上升，草木萌动，羊吃百草，鸡啄五谷，杀之以助生气也。’”
谨按：春秋左氏传〔一〕：“周大夫宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，归以告景王曰：‘惮其为牺也。〔二〕’”山海经曰：“祠鬼神皆以雄鸡。〔三〕”鲁郊祀常以丹鸡，祝曰：“以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。〔四〕”今人卒得鬼刺痱，悟，杀雄鸡以傅其心上〔五〕，病贼风者，作鸡散〔六〕，东门鸡头可以治蛊〔七〕。由此言之：鸡主以御死辟恶也。
〔一〕见昭公二十二年。
〔二〕左传：“宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：‘自惮其牺也。’遽归告王，且曰：‘鸡其惮为人用乎？人异于是，牺者实用人，人牺实难，己牺何害？’王弗应。”国语周语下：“景王既杀下门子，宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：‘惮其牺也。’遽归告王，曰：‘吾见雄鸡自断其尾，而人曰：‘惮其牺也。吾以为信畜矣，人牺实难，己牺何害？抑其恶为人用也乎？则可也。人异于是，牺者实用人也。’王弗应。”杜预注曰：“畏其为宗庙奉牺牲，故自残毁也。”韦昭注曰：“纯美为牺，祭祀所用也。言鸡自断其尾者，惧为宗庙所用也。”器案：周礼牧人：“祭祀共牺牲。”郑注：“牺牲，毛羽完具也。”盖祭祀之牺牲，当选其毛羽完具者耳。
〔三〕西次二经云：“其祠出毛一雄鸡。”北山首经、北次二经、中次三经、中次八经、中次十经，皆言“祠之用雄鸡”。
〔四〕“祝曰”云云，原作“祀日以其朝声赤羽去鲁侯之咎”，拾补校作“祝曰，以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎”，云：“皆钱以说文校改。”器案：说文鶾下云：“鸡肥翰音者也。（从段改）从鸟囗声。鲁郊以丹鸡，祝曰：‘以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。’”盖此所引乃鲁郊礼文，鲁郊礼汉时犹存，故春秋繁露、说文、五经异义及风俗通皆得引之。曲礼：“凡祭宗庙之礼，鸡曰翰音。”
〔五〕“傅”，胡本、程本皆如此作，余本俱误作“传”。御览八八四引志怪：“夏侯弘忽行江陵，逢一大鬼，提弓戟急走，小鬼数百从之，弘畏惧，下路避之，大鬼过后，捉一小鬼，问：‘此是何物？’曰：‘广州大杀。’弘曰：‘以此矛戟何为？’曰：‘以此杀人，若中心腹者辄死，中余处不至于死。’弘曰：‘治此病者有方不？’鬼曰：‘杀乌鸡薄心即差。’弘曰：‘今欲行何？’鬼曰：‘当荆、杨二州。’尔时，此二州皆行心腹病，略无不死者；弘在荆州，教人杀乌鸡薄之，十得八九。今中恶用乌鸡，自弘之由也。”据此，则以为晋时事，实则此为先民积累之验方，故神其说若鬼遗方也。
〔六〕御览九一八有“治之”二字。
〔七〕此即淮南说山篇所谓“鸡头已囗”者，彼注以鸡头为芡，失之。齐民要术三、御览九一八引四民月令：“东门磔白鸡头。”原注：“可以合法药。”
杀狗磔邑四门
俗说：狗别宾主，善守御〔一〕，故着四门，以辟盗贼也〔二〕。
〔一〕御览九０五引“御”作“卫”。隋书五行志上引洪范五行传：“犬，守御者也。”
〔二〕御览“盗贼”作“恶”。
谨按：月令：“九门磔禳，以毕春气。〔一〕”盖天子之城，十有二门，东方三门，生气之门也，不欲使死物见于生门，故独于九门杀犬磔禳。犬者金畜〔二〕，禳者却也，抑金使不害春之时所生〔三〕，令万物遂成其性，火当受而长之，故曰以毕春气〔四〕。功成而退，木行终也。
〔一〕六艺流别十七引尚书大传：“季春之月，九门磔禳，出疫于郊，以禳春气。”与郑引王居明堂礼同。
〔二〕礼记月令注：“犬，金畜也。”吕氏春秋孟秋纪、仲秋纪注同。周礼庖人注：“犬属司寇，金也。”
〔三〕“春之时”，拾补校作“春时之”。
〔四〕器按：月令：“毋出九门。”郑注：“天子九门者，路门也，应门也，雉门也，库门也，皋门也，城门也，近郊门也，远郊门也，关门也。”郑于下“九门磔禳”无注，或遂以为明与上文相同。考郑注九门，系指远近而言，天子十二门，则指方位而言，吕氏春秋季春纪：“九门磔禳，以毕春气。”高诱注：“九门，三方九门也，嫌非王气所在，故磔犬羊以禳，木气尽之，故曰以毕春气也。”淮南时则篇注同，与应说合；高为卢植弟子，疑俱出卢植解诂，当举此文及高注，以补郑注之阙。灌畦暇语：“月令‘九门磔禳，以毕春气’。盖天子十二门，东方三门，生气所出入，不欲以死物厌之，故独磔于九门。犬者金畜，禳者却也，抑金使不害春之生，命万物遂成其性，火当受而长之，故曰以毕春气。”
太史公记：“秦德公〔一〕始杀狗磔邑四门，以御蛊灾。〔二〕”今人杀白犬以血题门户〔三〕，正月白犬血辟除不祥，取法于此也。
〔一〕御览九０五作“秦始皇”，误，史记秦本纪、封禅书及汉书郊祀志俱作“秦德公”。
〔二〕御览作“以御凶灾”，郎本、程本、郑本“灾”误作“蓄”。封禅书：“秦德公时，磔狗邑四门，以御蛊灾。”索隐：“案左传云：‘皿虫为蛊。’枭磔之，鬼亦为蛊，故月令云：‘大傩旁磔。’注云：‘磔，禳也，厉鬼为蛊，将出害人，旁磔于四方之门。’故此亦磔狗邑四门也。风俗通云：‘杀狗磔禳也。’”
〔三〕御览有“曰”字。
膢
谨按：韩子书：“山居谷汲者，膢腊而买水。〔一〕”楚俗常以十二月祭饮食也〔二〕。又曰：“尝新始杀也，食新曰囗膢。〔三〕”
〔一〕续汉书礼仪志中注引“买”作“置”，韩非子五蠹篇作“相遗以水”。
〔二〕器案：“楚俗”句上当脱“说文”二字，下文“又曰”，即承此而言，如无此二字，则“又曰”将何所指也？说文：“膢，楚俗以二月祭饮食也。”古唐类范一五五、孔本书钞一五五、御览三三引说文俱作“十二月”，与风俗通合。拾补曰：“玉篇、广韵皆云：‘
冀州八月，楚俗二月。’今案当作‘十二月’，说文脱‘十’字，后皆承其误耳。下文‘尝新’，即指八月言。曰膢腊，腊非十二月而何？”
