志余
志余
志之有余，所以收遗散、补轶事也。故杂记、丛谈，类多节录，以备参考。臣因择其事之无条可附者，别次篇末；虽其言不足为典要，然以资谈苑之搜采、存后起之征据，或亦少有裨益。志志余。
张学礼「纪略」：『封舟过海，例有从客偕行。苏州陈翼，字友石，多才艺。王请授世子弥多罗、王婿亚弗苏、三法司子喀难敏达罗三人琴，寓天界寺，习一月；移至中山王府，又月余。授世子「思贤操」、「平沙落雁」、「关睢」三曲，授王婿「秋鸿」、「渔樵」、「高山」三曲，法司子「流水」、「洞天」、「涂山」三曲。西湖吴燕时，字羽嘉，精岐、黄术。国中求治者，立愈；亦有数人受其传』。
徐葆光「录」：『国中无琴，但有琴谱。国王遣那霸官毛光弼于从客福州陈利州处学琴，三、四月习数曲；并请留琴一具，从之』。
汪楫「录」有「神异」一条：『康熙二十年九月十四日黎明，梦与同官乔莱登一山，仰瞻有碧霞元君庙，疑为泰山神，下拜。神衣饰如妃后，命坐，辞；神曰：「公操爵人之柄，坐宜也」。因坐；已复赐食一器。觉以告莱。二十一年元旦，谒关帝，得签诗，有「一纸官书火速催，扁舟东下浪如雷」句。三月，与中书林麟焻同充册封琉球国使。林盖字石来、乔则字石林，乃知梦与签诗，莫非预定；独疑于泰山神无涉。行次杭州，楫时方疏请谕祭天妃，及登吴山谒天妃宫，见旛书「碧霞元君」；越日，于孩儿巷得天妃经一函，详书历朝封号。始知崇祯十三年加封「碧霞元君」，示梦者盖即天妃也』。
又云：『使臣登舟，必先迎请天妃奉柁楼上，而以拏公从祀。拏公者，福建拏口人，常行贾卧舟中，闻神语曰：「某日将行毒于某处，公谨伺之」。至期，果见一人抛毒物水中。公投水收取，尽食之，遂卒；以是面作靛色，后为土神。明兵攻闽不即下，出牌誓曰：「入城，不留一人」！公化为耆老，进曰：「若改「留」为「杀」，当献城」！从之。请以水灯为号。时荻芦门水深，不设备；而居民以神诞日，放灯于此。明兵望灯入，公拥沙助之，遂克城，果不杀一人。后封「宣封护国天下兵马司协佑尊王」。海船必奉之者，以海上多礁、雾，专藉神力导引云。臣兹役，亦循例奉迎香火上船；姑米之险、石塘之雾，神实有灵焉。因详访闽人云：「公实卜姓，以业拏舟为神，故称拏公」。今各省藩司库神皆明时命以公主之，故人亦多奉为财神』。
又云：『封舟过东沙山，有两大鱼傅舟左右行；或前、或后，首尾时见，长略与船等。入夜，星光烂然，白鸟不可数计，环樯而飞；迎擢之神鸦，不足异矣。臣兹役到闽，相传封舟渡海，必有大鱼导引；不特汪使时有之，但他时不觉耳。臣出洋后，留心察之；果见大鲨鱼或二、或四，夹舟而行。将至姑米，万鸟亦复回翔。及近山，反无一雀。舟人云：「是宿洋鸟，止则浮窠水面、飞则衔窠而起」。又有红蜻蜓绕桅而飞；「旧录」云：「台飓将起之兆也」。后果验』。
又云：『过沟，风涛大作；投生猪、羊各一，泼五斗米粥，焚纸船，鸣钲击豉；诸军皆甲露刃，俯船作御敌状。问沟之义，曰：「中外之界也。食之复兵之，恩威并济之义也」』。
夏子阳「录」：『洪、永时出使琉球等国者，给事中、行人各一员，假以玉带、蟒衣、极品服色。预于临海之际经年作舟，藏明器二具，前刻「天朝使臣」，上钉大银牌一面。有急，知不免，则请使臣仰卧其中，以铁锢之任其漂泊；庶有人见，取其银而置之于山，俟后使得载归耳。夏子阳曰：「琉球之役，窅渺汪洋，茫无际涯；或见绝岛孤山，一点空青，半落天外。幸而济，则幸矣；不然，我躬不阅，遑恤我后！是以前使久已去之，要之只在造舟、用人处吃紧。其所足恃，惟式凭国家宠灵，与仗平生忠信两者而已。如曰设桴翼、造水带，则愈浅矣」』。
张学礼「纪略」：『请封各官，王念其远出多年，各加俸、米不等』。
徐葆光「录」：『前明琉球人不剃顶发，亦不用网巾。万历中，册使谢杰（长乐人）有母舅某从行，携网巾数百事，至无售者。谢使迟册封礼，久不行；云「本国既服中华冠带，如陪臣有一不网巾者，册事不举」。琉人竞市一空。闽人至今相谑强市者，则云「琉球人戴网巾也」』。
又云：『亲泊村戏马台，东有获剑溪。山北王有宝剑名「重金丸」，兵败，掷于志庆真河。百年后，流至水涨溪，光插天；伊平屋人得之，献中山王。今为王府第一宝剑』。
汪楫「录」：『传闻国祀六臂女神，手执日月，名曰「辨戈天」；灵异特着。以妇人不二夫者为尸——尸名女君，王及世子、陪臣莫不稽首致敬。国有不良，神辄告王，擒之。邻寇来侵，神能易水为盐、化米为沙，寻即解去；故国人事神甚谨。明有使臣某至国，诘王「国无城郭、兵甲，何以御外侮」？王备言女神之灵。使臣曰：「脱神偶不灵，奈何」！其后倭忽大至，王被执；久之，始释。王曰：「神之灵，遂为天使一言败之乎」！嗣是，不复以辨戈天为言。臣按使馆后善兴寺右有天满神，云即祀天孙氏女处。圆鉴池天女堂称「辨才天女」，「戈」字疑「才」字之误、「天」字下当加「女」字，于义为顺。姑阙之』。
徐葆光「录」：『中山僧，有临济宗、真言教二种。临济宗为禅门礼诵外，多学为诗。真言教为人祈祷，书符咒；正、五、九月尤多祈福，俱戒荤酒。居首里诸寺，皆临济宗。在那霸者，惟东禅寺、清泰寺及广严寺三处为禅宗，余皆真言教也。国禁僧不得渡海入中国，惟至日本参学者有之。憎衣多用朱、黄色等紬绢为之；袈裟外，更有一衣如背心状，名「断俗」。僧披剃后，有名著籍，上之理梵司；皆有廪米。圆觉寺，为国王本宗香火所在，僧禄特重，岁八十石。天王寺、天界寺、崇元寺，岁二十四石。临海寺，亦二十四石；护国寺，四十石。二寺在海滨，为国王许愿献佛之所；故禄石次之。他则不论僧众多少，每年支米八石；一云支口粮四名，每名一石三斗五升，共五石四斗云』。
郭序
同治五年，天子以琉球于中国最恭顺，今其嗣尚泰立，不怠益虔，宜锡以王封；诏公卿，择可使者。于是詹事府右赞善赵新，持节衔命以行。既莅其国，宣扬天子神圣威武、覆载无外之意，咸拱听慑伏忭悦。归，出其所著「读志略」二卷——记山川、道路、制度、风俗甚具，以示同列。其友郭柏荫受而读之曰：「周礼」行人之职掌，辨异五物，以反命于王，以周知天下之故。又闻「九能」能说，可以为大夫。君之所为，其近是乎！昔汪舍人楫奉命册立，以诗歌赓咏圣朝怀柔盛德，当时朝士咸艳称之；然而简而不能赅也。是略以史书之义例，为记载之文章；宸章炳焕，典礼矞煌：俾后之至东瀛者，有所率循而考核焉。而君之敬慎之忱，亦藉以稍见也夫。是为序。
光绪八年（壬午）秋八月，侯官郭柏荫序。
