释名者。先释总名。先德翻为十二部经。部含二义一部[衣-〦+矢]二部类。此是部类十二义类有差别故。古人疑云十二部[衣-〦+矢]经。由此道士说三十六部。老庄之徒各为一部。今言十二分教分谓分段。文义差别有十二分段故。又云经者乃滥契经。今翻为教十二通称。更无所滥。带数释也。释别名者。总为三类。应颂讽诵自说缘起希法方广。此之六名唯依主释。应重述颂乃至方理之广故。论议一种唯持业释。论体即议故。或讽诵亦持业释可讽可诵故。不同应颂。彼颂是教．此诵是言故。契经记别譬喻本事本生此之五名通持业依主两释。能契即经契理之经。乃至本体即生本世之生故。差别者一体差别。二教差别。体差别者应颂之中定无讽诵。讽诵之中定无应颂。初后别故单重别故。本事之中定无本生。本生之中定无本事。师．资别故。此之四部唯具十一。所余八部皆具十二。随其所应有前所说差别相故。涅槃经云始从如是终至奉行皆修多罗。故通十二。别相即无。唯取长行为契经故。二偈便非。自余七教皆具十二准此可知。其应颂中具十一者。譬喻品云。舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光。当度无量众。即有记别之应颂也。应颂之中亦有自说。方便品云。世雄不可量。诸天及世人一切众生类无能知佛者。即是自说之应颂也。应颂之中亦有缘起。方便品云舍利弗善听。诸佛所得法无量。方便力而为众生说。即是因缘之应颂也。因鹙子请而说法故。应颂之中亦有譬喻。譬如长者有一大宅。其宅久故。而复顿弊等。即是譬喻之应颂也。应颂之中亦有本事。序品中云彼佛灭度后。懈怠者汝是。妙光法师者今即我身是。即是本事之应颂也。应颂之中亦有本生。常不轻品云彼时不轻即我身是。即是本生之应颂也。应颂之中亦有方广。方便品云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。除佛方便说。即是方广之应颂也。应颂之中亦有希法。化城品云大通智胜佛十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。即是希法之应颂也。应颂之中亦有论议。寿量品云众生既信伏质直意柔软。一心欲见佛不自惜身命。时我及众僧俱出灵鹫山。我时语众生常在此不灭。以方便力故现有灭不灭。此即论议之应颂也。自余三教皆具十一。准此应知。然此经中具十二分。一部皆是契经通相。重宣此义处并是应颂诸为授记解深义处皆是记别。化城品中东方梵天以偈颂言。世尊甚希有难可得值遇。具无量功德。能救护一切等。皆是讽诵。方便品初即是自说故。前偈云。无问而自说称叹所行道。鹙子三请弥勒三请等。所说权实处皆是缘起。譬喻品等皆是譬喻说诸弟子过去事处皆是本事。自说佛身过去事处皆是本生。说一乘处皆是方广。说现神通处皆是希法。寿量品中佛自往复说三身相可名论议
教差别者。一大全小九。即此经文。小乘唯无授记自说方广三种。不遮大乘有十二分。二小全大九。涅槃第三云护大乘者受持九部。彼除因缘譬喻论议。不遮小乘有十二分。三大全小十一瑜伽三十八云方广一分唯菩萨藏。所余诸分有声闻藏。四大一小十一。瑜伽八十五云除方广一分。余名声闻乘相应契经。何故此文大全小九。依授弟子得成佛记名为记别。说声闻无彼先未求大菩提故。譬如以宝示其愚人愚人便笑。声闻闻记亦复如是。故说为无。非记别弟子谢往死生之事亦无。又声闻乘多闻浅法。若不待请而即为说。憍慢便生。言无自说其实亦有。又声闻人但证小果不得正觉。理非至极行不苞弘。说无方广。其实亦有正法广陈之方广也。故此颂中唯为声闻说于九部。理通十二。涅槃经中小全大九者。因犯制戒说为因缘。菩萨无犯故略云无。非无因请因事说法之缘起也。夫说譬况开中下根。至如鹙子利根上品尚多不待喻。况诸菩萨多分不待故说为无。理亦有也。又大菩萨性皆利根举宗便解。不假征诘。方生慧心。说无论议。理实非无。又护法者多诵素呾缆藏。缘起譬喻多调伏藏论议多是对法藏摄。故言大唯九。理非无十二。瑜伽三十八大全小十一者。小乘亦记弟子谢往。及不待请佛悲深故具有记别及自说等。故有十一。无方广者不求正觉说理粗浅名之为无。实亦有也。瑜伽八十五文与前无别。然以十一说为声闻。对之方广说为菩萨。非菩萨藏无余十一。皆是随于一别之义说数不同。理实声闻菩萨二藏皆具十二。今随所要且略分别。自余广释如章应知
经。钝根乐小法（至）为是说涅槃
赞曰。此一颂半颂前标中随宜所说意趣难解。略由五义。一钝根难悟。二乐小怖大。三耽生死不怖出世。四逢缘不修。五现众苦迫。由此五义为说涅槃。以钝根故着于生死。虽逢诸佛往日已化。不行大乘深妙之道。由行恶故退还受苦。由劝离苦故初为说二乘涅槃。故信解品最初逢佛退流生死后化二乘。正与此同
经。我设是方便（至）当得成佛道
赞曰。下第二段有七颂半。第四令住。中分四。一颂标。一颂释半会。一颂劝住。此初也。初设二权为令究竟入于佛慧住一乘故
经。所以未曾说（至）决定说大乘
赞曰。此释前标会于已前。汝根未熟未悟大乘不堪为说。汝今根熟正是其时。故为说也。同化城品云。诸比丘若如来自知涅槃时到。众又清净信解坚固了达空法深入禅定。便集诸菩萨及声闻众为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳
经。我此九部法（至）以故说是经
赞曰。下四颂半会。中分三。一颂显小法非真说为大本。一颂半显大法胜妙为胜人说。二颂结成胜妙人法劝舍非妙人法。此初也。随顺初机说此九部。为入大本非究竟也。故应住大
经。有佛子心净（至）说是大乘经
赞曰。显大法胜妙为胜人说。劝舍劣法勿成恶人顿悟渐悟一切菩萨皆名佛子。此有五德。一心净。专求大乘佛之智慧非乐下劣除二障故。二柔软下心耐劳倦。堪能作大业精勤不息故。三利根。性多拔苦乐与他乐。一切均平闻法速入。四无量。诸佛所久遇良缘恒自磨莹。五而行深妙道。齐修福慧宝规真觉。发菩提心经说具十种法堪发菩提心。一亲近善友。二供养诸佛。三修习善根。四志求胜法五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲淳厚。八深心平等。九爱乐大乘。十求佛智慧。皆此五摄。心净摄二句爱乐大乘。求佛智慧。柔软摄二句。心常柔和。遭苦能忍。利根摄二句。慈悲淳厚。深心平等。无量佛所摄二句。亲近善友。供养诸佛。行深妙通摄二句。修习善根。志求胜法。有具此五德成十法之子。方为说大乘令其发趣
经。我记如是人（至）故为说大乘
赞曰。结成胜妙二劝舍非妙二。记五德人来世成佛。以深心念佛修持净戒故。念佛有二一语念二心念。或心缘事佛愿救。希成。智念理身。求证灭障。定慧既尔。又持净戒三学既成故为之记。此等闻得佛顺心故欢喜。佛既知心故为说大
经。声闻若菩萨（至）皆成佛无疑
赞曰。此劝住也。赞法闻益劝住大乘
经。十方佛土中（至）引导于众生
赞曰。此第三段一颂半颂第六遮。无二者无第二独觉乘。无三者无第三声闻乘。从胜向劣佛乘为初。此据真理无二极乘。除方便说。方便说中可有三故。以假三名引导生故。用假羊鹿之名引生出于火宅。非有实二以度众生此说二乘涅槃菩提俱无实体。并称假名。然涅槃可证而缚除。种智不成以无觉故。化城入之以息苦羊鹿有名而不登。问三事称大般。但得解脱言入城。二空智名牛但得生智上羊鹿。答解脱诸苦息方名入化城。种智二乘无故不上羊鹿。又解脱二乘同息苦。彼亦分得与入名。真智种类独佛圆。虽亦分得不名上理实无别。又惑障因果彼皆除。解脱化城称暂入。智障因果彼不灭。二车种智不言登
经。说佛智慧故（至）济度于众生
赞曰。下第四段有十八颂半。颂第三依何等义。中有二。一颂半颂标一大事。十七颂颂开示悟入。此初也。佛之智慧如前所说。合有五种。今此多说佛果二法。菩提．涅槃智性．慧用合多智慧。或唯真智不取真如。佛出世者为显此一令生欣趣。唯此一实。究竟极果。胜妙无上。余之二乘体非真极究竟胜妙。故经下文以前五度校量此经。不说般若故。终不以小乘济生。或此一事多说智性。涅槃经中师子吼说。佛性即空。空即智慧。由此智性亦名智慧。今此多取初解为正。二乘无故既言余二则非是真。故知不是破三会三以归于一
经。佛自住大乘（至）以此度众生
赞曰。下十七颂颂开示悟入。中分四。一颂开。五颂悟。一颂入十颂示。此初也。大乘合取真理．正智。假者佛身恒安处此涅槃菩提名住。住即依止安处之义。所得唯是法身真理。或大乘者唯取真理。正智证会名之为住。以此法身万德具足真德性故。故佛报身如其所证法身真理。还以无量定慧庄严。定即福也慧即智也。摄持一切有为德尽。内冥真理涅槃已满真智遂生具福慧严。菩提复满自德既圆。故以二法开于众生名之为度。显二体性是无上故令生欣乐
经。自证无上道（至）此事为不可
赞曰。下有五颂悟中有三。一颂半显平等。二颂半显胜德。一颂令悟。此初也。无上道者正智。胜故。无上大乘者真理。胜故。一无上言贯通二处。二皆平等无能所取。无有自他．物我异故。又大乘者即无上道。运用胜故。佛既证此平等理智。何有自他物我二别。内智若不平等自取大乘。外智不平等令他取小。则堕悭法。贪求名利惑既未尽。何名证得正觉大乘广运一切。此为不可
经。若人信归佛（至）而独无所畏
赞曰。下二颂半显胜德。有二。初一颂半显内离染无所畏德。后一颂显外庄严说实法德。此初也。若人信佛初发心也。归佛者后修正行。如来不为欺陵轻贱而不授大纯化以小。亦不诳逗。初许与大后不与之。所以者何。以佛亦无贪惜大乘诳而不与。亦无嫉妒畏彼证大而欺网之。由断一切法中恶故。恶者烦恼．业．苦。生死恶法已永断故。既无如上所说诸事。正智圆满。故于十方都无所畏作师子吼。我是一切智者一切见者。平等化者。若有上事恶既未尽智果未圆。如何于十方能作无畏吼。故俗中云父闻子健恨不杀身。自外何吝。故无贪嫉
经。我以相庄严身（至）为说实相印
赞曰。显外庄严说实法德。形骸相好端严其身。身光智光复能朗。照器及众生二种世间。由此众人皆尊敬我名世间解。若内有染外无此相。外现此相明内无染。故我今者说实相印。实相印者谓即二空大乘之理。以此理印印大教故。大教决定胜实非权。如小乘中说三法印印定教法
经。舍利弗当知（至）如我等无异
赞曰。此一颂令悟。汝应如我悟先所不知大乘真智。我昔立誓愿令一切众生与我无异。愿令悟故。愿以信．欲．胜解为性
经。如我昔所愿（至）皆令入佛道
赞曰。此一颂令入。今者果满遂昔愿心。故化众生入于佛道。道者因义。令入八地或初地上不退转位佛之因故
经。若我遇众生（至）迷惑不受教
赞曰。下有十颂颂示。有二。初八颂示初不同。后二颂示后还同。初中复三。一颂示不同意。六颂示不同相。一颂结不同。此初也。若教众生尽以大乘。智者可尔。无智愚人错学乱行。心迷不信。疑惑诽谤。便返增恶。不能领受。亦如覆杯水于坳塘致杯即胶故。由此返增愚人之咎故不纯以大乘教化
经。我知此众生（至）痴爱故生恼
赞曰。下有六颂示不同相。中分二。初一颂标无善有恶故不同。后五颂释有恶无善故不同。此初也。未曾修善本。即是出世方便善根。无始虽起多分暗劣。唯生得善无无漏因。由着五境坚执不舍。以此为缘痴便发业。爱便润生。故诸生死生老死支一切苦恼苦树增长。由无出世方便善本。有痴爱二以为其因。着五欲境不肯舍故。发业无明多由迷内发。润生贪爱多缘五欲生。今据欲界无明发业通言着欲说重处故
经。以诸欲因缘（至）世世常增长
