中云如四三昧正為顯理傍兼治重者四種三昧能緣雖異所緣無別是故乃名正為顯理故輔行云四種三昧所歷事別若能觀觀無非一心所顯之理無非三諦期心悟理名之為正重障自除名之為傍重障不出四重五逆故常坐三昧觀於三道觀業重者無出五逆又半行半坐三昧中方等懺云犯沙彌戒乃至大比丘戒若不還生無有是處即懺業道文也法華懺云七眾犯戒欲一彈指頃除滅罪者應當修習此法華經隨自意三昧諸經行法如請觀音及七佛神呪經虗空藏經等莫不皆為滅除重業如十法界正示理具傍識淺深者陰境十乘第一觀心是不思議境中先明思議十法界邐迆淺深即傍識淺深也次明不思議境於一念中理具三千即正示理具也如識次位正為簡濫傍為通經者止觀中明三藏次位竟乃云此教初淺尚有次位豈有凡夫造心即言上位此非上慢推與誰乎（由是言之暗證叨濫非適今也）輔行云此教下斥濫也此科（次位）正為簡濫故來是故須斥三藏既爾通別圓三豈不然乎故云正為簡濫也止觀又云今有十意融通佛法一明道理寂絕亡離不可思議二明教門綱格頓漸祕密不定藏通別圓三明經論矛盾以四悉意開結融滯四明巧破執著單複具足無言盡淨五明結正法門對當行位權實大小賢聖不濫六明於一法門縱橫無礙綸緒次第七明開章科段鈎鎻相承生起可愛八明帖釋經文婉轉繡媚總用如上方法隨語消釋義順而文當九明翻譯華梵十明一一句偈如聞而修入心成觀今言傍為通經者即十意中第八帖釋經文也又十意中第六結正法門權實大小賢聖不濫即正為簡濫也破古為傍者則顯立今為正也文不可廢者若不存於古師之謬將何以顯今家之正是以破古文不可廢必須存之蓋以非顯是也。
四明文偏意圓
中言如以三止觀結於諸文等者如前備引言文偏者即漸次不定也言意圓者正意為明圓頓也故前文云以大意中文略意廣故用三一收束結撮應知部內意唯在頓也及五略中所用三教諸境（陰等十境）十乘縱橫偏小等者亦如前引故前文云下文雖有四教八教思議不思議相待絕待皆為顯於圓頓一實也三種止觀皆緣實相等者漸次不定既皆緣實相當知漸等其文雖偏厥意乃圓也又止觀第一發心中約四弘顯是引證三諦之後釋疑文云若爾云何復言遊心法界如虗空又言無明明者即畢竟空此舉空為言端空即不空亦即非空非不空（云云）輔行云若爾下釋疑疑云若具三諦華嚴云何但言如空及大品中云畢竟空此舉下釋疑也文偏意圓不應偏難空即具三故云空即不空等何但空爾假中亦然具如下文喻疑顯正例中辨之（云云）。
五明廣略有無
中云如發心中顯數則廣而文相略者五略第一發大心中列於十種一推種種理二覩種種相三覩種種神通四聞種種法五遊種種土六覩種種眾七見修種種行八見種種法滅九見種種過十見他受種種苦此乃即是顯數則廣也於十科中但約四教粗釋前四故云而文相略也又於十科中但釋前四後六略無指例而已故云其淨土徒眾修行法滅受苦起過等發心例前可解不復委記故云而文相略也後十法中文相則廣而顯數略者即後第七正修十乘第二發心中委明依境發菩提心及以圓斥偏等故云文相則廣也不列十科故云而顯數略也修大行中事儀則廣而十法略等者輔行云所言常坐乃至非行非坐者約身儀為名也修大行中既委明此故云事儀則廣也然四種三昧若從法為名常坐名一行常行名佛立半行半坐名方等法華非行非坐名隨自意輔行釋常坐三昧中云此去乃至非行非坐並粗準本經示觀門之語縱有似於十觀之相而文並約略未可以辨觀法始終初發大心及下三略亦復如是故此五章但名大意此文謹依兩經粗列（文殊問文殊說兩般若經）語簡意遠不可謬判若欲消釋必善下文十乘觀法方可離謬若據下文無四行相則下文成略今據觀法十乘未周則此中成略是故五略從觀略邊不從於事後三大章大意中有等者後三即是第八果報第九起教第十旨歸也大意中有即是第三感大果第四裂大網第五歸大處也輔行問云大章起教五略裂網云何得同答對揚利物名為起教令他除疑名為裂網起教本為除他疑網是故同也起教既與裂網是同果報旨歸豈可異於感果歸處故知後三大章大意中則有也廣解中無者（五略九廣）止觀序云雖樂說不窮纔至見境法輪停轉後分弗宣輔行云時逼夏終雖闕餘文行門非要略中已具足表期心即大章第七開為十境至第七境餘不復宣後三大章及餘三境託緣不終餘文雖略準上可知增上慢境如禪境云無所知人得此謂為無生忍四禪比丘謂為四果後之兩境只是兩教二乘三教菩薩具在體相攝法偏圓等文及諸境中可思議內後三大章亦準五略後之三略其文雖闕於義已足故託夏末以為闕緣信行圓乘於茲罷唱故云法輪停轉被行略周餘止不說故云後分弗宣十種境界正觀中有等者大章第七正修止觀中先列十境以為所觀一陰界入二煩惱三病患四業相五魔事六禪定七諸見八上慢九二乘十菩薩雖互略無義必通具者輔行云常坐觀三道常行觀佛相好方等觀尊容道具法華觀六牙白象隨自意歷善惡無記並是所歷事別且所歷之事豈非陰入以凡夫無始未曾離陰故陰入現前餘九待發故四三昧義必通具十種境界又輔行釋常坐三昧云於此文中然以義推十乘略足法界等名即妙境也為化眾生即發心也繫緣一念即安心也觀於三道即破徧也歷一切法即通塞也而修佛道即道品也觀於業苦即助道也識觀不濫即次位也次位之中兼於餘二（安忍離愛）下三三昧意止觀文附事雖略若以義說準此可知又發心中文相雖略義必通具故須委明依境發心及以圓斥偏等又十法中顯數雖略義必通具亦須委顯十種之數也輔行問云應先起誓後觀妙境何故境後方云發心答境前非不發心具如五略中意今發重為成觀故須緣理益他也。
六明文行不同
