诰
西天僧撒哈咱失里授善世禅师诰
大雄氏之道以慈悲愿力导人为善所以其教肇兴于西方东流于震旦历代以来上自王公下逮士庶无不归依而信礼之其来非一日矣欲使其阐扬正法阴翊王纲非择其人曷称兹任尔撒哈咱失里生于西域乐嗜佛乘缠结顿空冥心契道迩者不惮山川险阻直抵中华冲大碛之埃氛度流沙之莽苍其志可谓坚且确矣朕嘉其远诚特加以善世禅师之号尔尚灵承佛敕救济群生冥顽而怙恶者尔推报应之说以导之贪嗔而败事者尔举恬寂之行以启之庶几符能仁之本愿协大道之至中则子一人尔嘉尔其懋哉。
和林国师朵儿只怯列失思巴藏卜授都纲禅师诰
浮图之教入中国者千三百年其徒众之繁刹寺之广不设长以统制之则其道不肃其法不严非所以示尊崇之意援选良材用符善道尔朵儿只怯列失思巴藏卜生邻佛土尊礼硕师其于三乘教法想已闻之熟矣以西土之人长西方之教孰谓非宜今特命尔为都纲副禅师统制天下诸山尔尚精勤弗怠蚤夜孜孜体如来之愿力化导有情顽者绳之为良恶者御之为善其与具生吉祥相为表里共阐正宗庶几阴翊王度之功于是乎在尔其懋哉。
洪武实录七年十一月甲子诏以西竺僧班的达撒哈咱失里为善世禅师朵儿只怯列失思巴藏卜为都纲副禅师御制诰赐之
高皇帝御制集有授善世禅师诏云特加尔具生吉祥善世禅师更加朵儿只怯列失思巴藏卜为都纲副禅师统制天下诸山相为表里而文宪都纲禅师诰亦云与具生吉祥相为表里然则具生吉祥即撒哈咱失里盖华梵之异也笔以俟考。
赞
血书华严经赞（有序）
上人幻灭严持梵行欲求无上真如之道尝自念言华严大经实中天调御第一时所说一乘顿教最为尊胜欲爇松为煤入以香药捣和成剂以书此经而彼松煤者假物所就具黑暗相有染白法欲煆汞为丹承以空露研润如法以书此经而彼汞丹者炫耀可观能盲人目非助道者欲椎赤金素银廉薄如纸复粉为泥以书此经而彼金若银虽曰重宝外尘为体初不自内以是思惟身外诸物若胜若劣若非胜非劣若一若多若非一非多皆不足以称此殊利维我一身内而心膂肺肝外而毛发肤爪资血以生资血以成资血以长资血以至壮老暨死是则诸血众生甚爱如梵摩尼一滴之微莫肯舍者我今誓发弘愿于世尊前以所难舍而作佛事从十指端刺出鲜丹盛于清净器中养以温火澄去白液取其真纯蘸以霜毫志心缮写满八十卷尊阁圣寿禅居昔者乐法比丘当无佛时欲闻佛语了不能得乃信婆罗门言以皮为纸以骨为笔以血为墨愿书一偈况今百千妙颂十万正文不止于一纵捐躯命以报佛恩无足为异于血何吝唯愿法界有情或见或闻证入杂华藏海证入杂华藏海已即得六根清净得六根清净已即得自性清净得自性清净已即得四天下微尘刹土中一切众生皆悉清净无相居士未出母胎母梦异僧手写是经来谓母曰吾乃永明延寿宜假一室以终此卷母梦觉已居士即生今逢胜因顿忆前事于是亲爇五分妙香香云轮囷结为宝网遍覆经上乃复合爪向佛散华作礼而称赞曰。
杂华净智海九会之所说一音所演唱十处放光明信解行证门总摄无复余如是具五周如是辨六相如是分十玄妙义皆充足以至四法界二十重华藏无边香水海教条有差别性相了无碍圆融与行布非异亦非同一可为无量无量亦为一重重无有尽是为功德聚如来最上乘龙宫所秘藏上人出身血严饰书此经于一一滴中普含十方界于一一界中普现光明台于一一台中普成师子座于一一座中普见分身佛如上无数佛皆具大威德眉间白毫光遍满一切处共宣大乘法闻者应解脱譬如日月王照三千大千悉见种种色法能破暗故譬如大洋海一平乃如掌无丘陵堆阜法能平等故譬如阳春至大地尽发生诸根各萌芽法能沾溉故譬如梵志梦一梦千劫事不过刹那间法能融摄故譬如子忆母未见心已至形神皆两忘法能无离故譬如黄金色金色不相分金亡即色亡法能不二故譬如石性坚初不从外得石性自圆满法无修证故能如斯见解见经不见血若加精进力见佛不见经及至成道已见性不见佛我性如虚空了无能见者无见中有见全体即呈露苟执于所见亦非我本性见见二俱泯此为真见见真见复何有性本无物故一心归命礼祇夜以为替诸妙楼阁门弹指一时启。
（新都谢陛跋曰苏州半塘寺有法宝二一为善继上人血书华严大经一为雉儿塔上人血书经后我 明宋文宪公序之赞之据序乃知上人永明师后身而文宪公前身也永明师直超极乐转度娑婆西方一大菩萨文宪公黼黻 皇猷宣扬圣谛东土一大宰官上人从永明师二转而书此经再转而终此卷其入母梦时不曰善继而竟曰延寿盖挈前因以征后果共一大事因缘文宪公岂作诳语乎余一再瞻仰此经毋论笔锋遒劲行款清匀自始至终不见一毫怠墯相而血光融莹渐变金光非永明师一转后身而能然乎文宪公序则事昭赞则义了书复标解非永明师再转后身而能然乎二百三十余年寺运式微万历丙戌汪司马公游吴顶礼瞻仰叹为希有寻憩焦山宗人汪子建以寺僧来愿以是经权寄肇林精舍暂藉宰官护持司马告之且命其弟仲嘉与约他日寺僧稍能兴复仍复归其原函寺僧亦以雉儿塔寄王居士半偈庵万历壬寅昙旭比丘有缘吾土而寺僧孙徒明德有愿还经一时宰官居士开士等并赞成其胜移书仲嘉仲嘉谨如约此经既还塔亦归附十六年间弹指去来楚人之弓延津之剑岂可思议哉检文宪公集稍差数字在集乃公定本在经乃公的笔集称幻灭当是善继上人别号而圣寿禅居或半塘寺中藏经所耳兹并识之右谢陛少连跋载此经去来事甚详第云永明师一转为善继再转为文宪以文宪为善继后身误也按文宪为永明后身见此经序赞及永明像赞中而善继之为永明与文宪之为善继则未知何据也文宪序赞载其门人李专郑渊所刻潜溪后集中盖文宪未入 国朝之作而善继写经始于至正二十五年乙巳成于次年丙午文宪生于元至大庚戌计是时五十有七年矣序云今逢胜因顿忆前事文宪殆亲见善继者安得为善继后身乎三世去来如屈信臂不可思议然以应身信之则后先历然谢氏之讹不可不囗也丙辰冬 十月过半塘瞻礼是经因志其后钱谦益记）。
重刻金刚般若尊经序赞
三界大师所说般若盖非一种而金刚般若尤为明心之要金刚般若多至五千余言而阿耨多罗三藐三菩提九言又为一经之要九言之中而菩提二字复尽摄其义盖菩提者觉也佛则能觉众生则迷也此经拳拳劝诱欲众生去迷而就觉尔比丘弘畅孳孳向道其心坚如铁石近获吴兴赵魏公孟俯所书是经刻本以闽中未之见也特归重刻之乃来求赞以广流通赞曰。
金刚大愿海普觉于一切众生正昏迷夜行大泽中冥冥无所睹了不辨南北坑阱在左右蛇虺复横纵躯命不自保丧坏在俄顷忽遇红日轮赫然出东方万象都照了细可分毫毛四维及上下无往不洞达是经之化导功德亦如是比丘最善巧嗜道如嗜利锲刻行闽粤见者起信心经如大火聚威焰照天赤众生妄想心见之作灰烬经如四大海中墨万舟楫众生沉溺者济之升彼岸经如香积厨珍膳咸充足众生饥虚者闻香悉饱满推类而言之更仆莫能尽佛法难度量赞叹辄成妄返观自性中各有金刚王与佛本一同慎无轻弃者。
金刚经灵异赞（有序）
杭州周缙颇知书聚二三童子讲习市中日诵金刚经甚谨童子闵生触翻佛前灯油染于经杭之民俗凡经像弊污辄投涛江缙因束以红焰仿其俗行之时元之大德庚子也越三年癸卯经忽还于旧所半为潮沙所裹而红焰如故缙惊喜与吴门僧俭拂去沙尘其粘缀者逐番分析之遍请丛林开士题识左方后八十一年当 国朝洪武庚申经入沙门宥悌之手复重加装 即南屏山中请濂说赞赞曰。
至诚动物靡间毛发此感彼应如磁引针况乎契经世雄所说至心受持昭答如响昔周氏子朝夕严事经有染污投诸江潮阅三春秋忽返元所经实纸成难同铁石非金刚力焉能不坏经无羽足不能飞行非金刚力谁挟而至由此而观佛语所至百神诃卫无能捐者然而此经觚翰所假虽载佛言灵从何起世之法藏所模经文充栋汗牛未闻皆验应知万法实本一心由心诚故而经应之心灵经灵理无疑者是知此心其大无外其小无内神通妙用一一具足不假外求有能精进入在上乘证妙觉位亦无留难今因赞经推而达之欲作佛者此心即是善思念之慎毋退转。
新刻法华经叙赞（有序）
兰溪天真禅师竺源远公发真正心务欲流通大法请故翰林侍讲学士陈公达缮书法华经七卷锲诸文梓历三年始成复不惮溽暑竭蹶来青萝山中俾余作赞惟此法华经王乃三界大师第五时所说凡六万九千七百二十四言盖前四时之所开演若华严则粗妙适均若鹿苑则纯粗无妙若方等则为粗者三为妙者一若以般若较于方等减去一粗而其妙正同度门虽弘皆未能遍收群机唯至法华开权显实而使藏通别三者咸归一乘所谓纯圆独妙者也呜呼世尊五十年间说大乘经诸佛境界不共三乘位次者其尚有加于此欤书写而刊布之宜也斯赞之所由作其辞曰。
维妙法华经中之王如山宗岱犹河趋海其义云何大寂定场独一乘法无二无三天真比丘征彼哲士假觚翰林写卷凡七其初肇自片言之微渐成文句遂柝品第中间无算尘沙点画纵横顺逆左右钩连诸变幻事一一皆从三千性相炽然出现若正若依以及假名摄归一妙无余欠者虚空有尽而此功德历劫无尽法界众生与佛真身本来不异鸡号而兴至于日没扰扰前尘分别影事妄胜真迷不自觉知入生死轮如来哀愍以方便故说大乘法苏迷卢山广博高胜或可挟持此修多罗未易得闻乾闼婆城日高则隐或可控搏此修多罗未易得闻优昙钵华千年一现或可获睹此修多罗未易得闻我今赞扬实本佛言初非诳语诸有情众生希有想生难遇想生精进想或于其间领解义趣不昧一心相由是空法由是假中体绝待三一圆融修性冥泯大光普照明了无碍弹指之间证无上慧洪武十三年夏五月五日前翰林学士承 旨嘉议大夫知 制诰兼修国史兼太子赞善大夫金华宋濂景濂撰。
八支了义净戒序赞
善世禅师萨诃拶释理自天竺来东土敷宣正法化导诸有情众近依契经开演八支了义净戒分别事理二犯事犯易遮理犯难制于是推致其极使人咸知法性本空初无证修断常不立真妄双泯佛之大戒盖无逾于此矣禅师既已着为仪文命其弟子智光译为华言以广流通而请金华宋濂为之序濂遂合爪作礼而说赞曰。
我闻波罗提木叉二百五十为防止于中各具四威仪合为一千无剩欠过去见在及未来循环终始至三千若以三千摄众义分配身口七支间渐成二万一千数对治三毒诸恶业大无不统小无遗辗转八万四千门法门高深固难测终不能违事理外事戒为缘通万境乃于别别无因果据行凌犯即制伏是则名为别解脱理戒由其断惑故道性虚通随类遣不随缘别起缠缚是则名为正解脱西天佛子最善巧开演八戒度众生重轻利钝尽包罗内外无为亦如是法门虽多趋则一此谓持简以御烦有能被此护命铠魔军虽强不敢侵三学殊涂戒为首由戒生定以至慧愿入毗卢大道场一念不生成正觉。
写经为像及血书心经赞（有序）
无授上士请能细书者写经成观音大士像复出指端血书心经于像后来请余赞赞曰。
法门之相有总有别真身为佛佛说为经经属于法佛乃属人人法二相了不相即今因写经以成佛身纵横曲折无非经者小如沙尘中含法界可喻总相复刺鲜丹重书契经愿力所致如黄金色大虽径寸视等针锋可喻别相总别虽异其理则一由是观之佛法广大无所不摄即别即总非别非总上士于此忽然证得展卷之间不见有经经且不有而况于佛乃知妙用在吾一心与经与佛三无差别善思念之我说非妄。
观音大士观瀑像赞
南赡部洲东新罗国有一苾刍号曰灵困以三昧力于一毫端现大士相其相云何宝冠华[髟/爾]素衣缤翻翘足而坐于崖石间其崖东边有一石陕陕中有水下注无际其水微妙如娑罗林自根而茎自茎而条前后相续无间断者大士旁睨容颜端严举手指水不喜不愠沙门似杞具大辩才睹是相已五体投地而作是言水之怒者无如流瀑飞空直下其长或至一千余仞或至三万及无算数斗岩射壑昼夜六时无有暂舍虽神鬼众闻其音声亦生怖畏譬诸众生旷大劫来以迄今兹无明所覆造诸恶业火性所激触山抵石以至殒命肝脑涂地方其怒时尽十方界日月星宿霞电云露尽十方界山林坟衍草木鸟兽尽十方界州邑楼阁民人聚落了无所见以何因缘怒所激故怒火所爇有明皆丧大士所指因水以喻明觉真性慈悯方便最为第一尔时於越有一长者邬波索迦闻沙门言瞻仰赞叹善哉善哉沙门当知不识水性因石而怒为复石怒缘水乃见或水石中各有怒性谓水之性其怒因石怒在水外水性无怒长江鼓涛怀山荡陆其势可怖非关于石谓石之性其怒因水怒在石外石性无怒悬崖下崩飞电击丸声闻百里非关于水谓水与石各有怒性一鳞不生倒含太虚内外若镜不见有怒屹立弗磨苔蚀藓封万古如一怒从何起沙门当知法界无边空为本性性中本空中实非空万物荡摩展转成妄如水流跃非水之性舍彼二者欲求水性了不可得如石裂霣非石之性舍彼二者欲求石性亦不可得如是思惟微尘国土山河大地或净或垢皆吾法身诸佛菩萨天龙八部夜叉罗刹有情无情皆吾法性性中所具不遗一物一物不留法界众生无明烦恼即是如来正遍知觉善思念之此乃大士因水以喻明觉真性沙门闻我所说妙法欢喜踊跃异口同音共说无上伽陀章句。
稽首毗卢华藏海无量光明遍一切本来清净无染着凡夫逐妄以迷真有如空里本无华空里华生由眼翳华生华灭刹那间空相如如元不动愿凭大士般若力脱此八万尘劳门纵如瀑流千万变转物不为物所转矧兹幻象出豪端境相了知非实有因非实有悟真空即证如来大圆智。
观世音菩萨画像赞（有序）
