1935年，瞿秋白到达刑场，盘膝坐在草坪上，对刽子手微笑点头：“此地甚好！”时年36。一死酬了这一生志向，死也必定是欢的。就牛虻死后留下的一封信，信的末尾，引用一首小诗：“不论我活着，或是我死掉，我都是一只快乐的飞虻！”面对庞大、杂乱的旧世界，化身火种，烧掉污秽，跳跃的火焰带来了死亡，也迎接着喷薄云天的朝阳，这样的死，有什么不欢的呢？
小说《亮剑》里，赵钢和冯楠一见钟情，冯楠问赵钢：“一个青年学生投身革命二十年，出生入死，百战沙场。从此，世界上少了一个渊博的学者，多了一个杀戮无数的将军，请问，你在追求什么？为了什么？”
“我追求一种完善的、合理的、充满人性的社会制度，为了自由和尊严。”
“说得真好，尤其是提到人的自由与尊严，看来，你首先是赵刚，然后才是共产党员。那么请你再告诉我，如果有一天，自由和尊严受到伤害，受到挑战，而你又无力改变现状，那时，你会面临着一种选择，你将选择什么呢？”
“反抗或死亡，有时，死亡也是一种反抗。”
是的，死亡为的自由和尊严，为的鲜明的反抗，这样的死亡，让人由衷感觉如欢。因为死的有尊严。
非洲戈壁滩有一种叫做依米的小花，五年才能把根扎进泥土，第六年才能吐蕊开花，开出的花只有四瓣，花期也不过两天，两天过后，连花带茎，一起死亡。生得艰难，死得辉煌。这样的死更像一种奖赏。死，就真的是欢了。
德普禅师性情豪纵，宋哲宗元佑五年十一月十五日，让弟子对他举行生祭，因人死后再受祭，死去的人是否能够受到香火，吃到供果，谁能知晓。
众人戏问：“禅师打算几时迁化？”
他答：“等你们依序祭完，我就要去。”
于是大家煞有介事，设好帏帐，安好寝堂，禅师坐于其上，弟子们致祭如仪，上香、上食，禅师一一领受自如。
弟子们祭后，又是各方信徒祭。祭完之日，天正降雪，他说：“明日雪霁便行。”
次晨雪止，德普焚香，盘坐化去。
他不是因为信徒能升天堂才不怕死，他并不知道死后有没有另一个世界，他的不怕死，是因为他已经活过，一生活得透彻，明白。就像赵朴初临终一偈：“生固欣然，死亦无憾”，不独无憾，且是如欢。
“视死如归”，归，是游子归家，柴门草庐迎候疲惫的脚步，长出一口气：终于回来了啊。从今以后，就挣脱世间牵绊，独自抚孤松而盘桓吧。
“视死如欢”，欢，是眼见对面的爱人张开怀抱，展开笑颜，纵使脚下万水千山，荆途无限，却挞伐笞楚都喜欢，哪怕膝行过钉板，因经过长长的一生时间，如今终于得见爱人的欢颜。欢，是心下有所欢的欢，是“闻欢下扬州，相送楚山头”的欢，是一生相思概已酬的欢。
有那么一群人，就像叔本华说的那样，生活在一切如意的乌托邦，空中飞着烤熟的火鸡；不需寻觅就可找到情人，顺利地白头偕老；“在这种地方，有些人会无聊而死，或上吊自杀，有些人会互相残杀。如此一来，他们为自己制造的苦难，比在原来自然世界所受的还多……苦难的极端反面是无聊。”
无聊地生，无聊的死，生亦无趣，死亦无欢。
其实，死不过是生的一个折射吧。一个人，若活过却不曾爱过，想过，思过，念过，追求过，反抗过，为着心中那一点萤火，和邪恶、阴暗、腐败、贪馋、懒惰，冒死作战过，死便死了，欢，又在哪里呢？
而一个人活过，爱过，想过，思过，念过，追求过，反抗过，为着心中那一点萤火，和邪恶、阴暗、腐败、贪馋、懒惰，冒死作战过，最后，无论是输了，还是赢了，因为做了，所以心安，没有遗憾。也就视死如归了。
假如，一个人活过，爱过，想过，思过，念过，追求过，反抗过，为着心中那一点萤火，和邪恶、阴暗、腐败、贪馋、懒惰，冒死作战过，最后，无论是输了，还是赢了，心里都当自己是赢了，纵使事不谐也，也没有什么了，一生义务已尽，如今终得解脱，于是欢天喜地拥抱死亡去了，此，便为视死如欢了。
我没有草原，但我有过一匹马
这是一个作家的文章题目。文章内容没读过，我只见过这个人。
一个盲人。
河北省第一届散文大赛，他获一等奖，就是凭的这篇文章。一个七尺高的汉子，被搀扶着，摸摸索索上台发言，大家都看得见，就他看不见。患疾失明时，大学毕业还不到一年，如今看样貌已经四十岁。本来觉得自己三十岁失声够惨，和他一比，我觉得可以跳一段新疆舞表达被命运眷顾的幸运。
他在台上讲挣脱与突围，讲命运与苦难。这个我明白，每个人的生命都有禁制：疾患是禁制，病苦是禁制，工作是禁制，家庭是禁制，连爱情都是禁制。史铁生对一群盲童说，残疾无非是一种局限。“你们想看而不能看。我呢，想走却不能走。那么健全人呢，他们想飞但不能飞。”
一个朋友如今正处于要命的两难阶段，想换工作，又舍不得现有的待遇；不换工作，又忍受不了缓慢、沉闷的气氛。他很憔悴。他急需突围。
每个人都急需突围。
读一篇小说，一个年轻人自幼失明，隐居山谷，一日突逢变故，被迫出山，以一个目盲之人的尴尬，面对种种大千世界。他的师父亡故之前，对他反复叮嘱，说你不要出山，一定不要出山，山外的世界太纷乱。可是他毕竟出了山，见识了情天恨海，见识了肝胆相照，见识了国仇家恨，到最后，竟然又由于偶然机缘，见识了大千世界——他复明了。原来天是这样的，地是这样的，花、草、树、鸟、沙是这样的，爱人，原来你是这样的。
那一刻，他的心里鼓涨的，是对生命的满满的爱，与感恩。
而那一刻后，他却被告知，他的目疾原本不过小事一桩，他的师父不知出于什么原因不肯替他根治。他先是怔住，后来明白，师父想让他目盲隐居，躲开世间一切。就像黛玉自幼多病，和尚化她出家，父母自然不肯，和尚便叮嘱不可让她见外人，不可听见哭声，方可平安了此一生。可她毕竟仍是见了宝玉，仍是一生悲啼，于是青春夭逝，花落萎地。
可是，若是让她选，她选哪一个？
若是让你选，你又怎么选？
小说里这个青年，即面临同样的选择：是选择复明，然后游走世间，百愁千恨俱尝遍，还是仍旧保持失明，回到山谷，过平平淡淡的一天天？如果他选复明，还得要经过万针攒身的疼痛试炼。可是他却仍旧选择把身上扎满针，像个刺猬，在疼痛苦楚中，迎接太阳喷薄而出的黎明。
你看，挣脱的不是禁制，是命运；突围的不是命运，是自身。
而这篇文章的作者，却是连这样的选择也不能有。他被妻子扶着，走在参观酒厂的路上，别人看得见的路，他看不见；别人看得见的水，他看不见；别人看得见的菜色丰盛，他看不见；别人看得见的笔走游龙，他看不见；别人看得见的酒罐、酒缸、酒坛、酒瓮，他看不见。
可是他却说：我在我的生命中，发现了我的真理，这个真理只有一个字：爱。周围许许多多的人，眼目明亮，人声喧嚷，歌笑鼎沸，透过面皮可以看得见许多叫嚣的欲念，却独独于这个失去光影世界的人那里，我听到了这个字，纯净如水晶。
爱世界，爱他人，爱自己，爱命运。他凭借目盲，竟然超越心灵的最大局限。
那么，假如说，局限是自己给自己设置的呢？
假如你这样想：也许你的身体赞同完整，赞同健全，你的心智赞同完美，但是，你的心灵却渴望能够在一种不完整、不健全、不完美的境地中体验一下自己究竟会有多强大，能够走多远，于是，你的灵魂导演了这样一出出的好戏，囚禁你的身体，试炼你的心智，从而逼迫你的潜能，引导你走向最后的真理——我们不是命运的被动承受者，而是命运的创造者。我们创造了不完美，来证明我们的完美。假如这样想，你会不会好受些？
那么，每个面对苦难，陷身局限的人，都是勇敢的人，都有狮子的勇气。即使没有草原，也有自己的马，鞍辔加身，长声嘶鸣，骑上它，闯天涯，天涯尽头开满花，每个花心里都端坐着一尊佛。
这位作家说他请过许多的书法家，为他写过相同内容的八个字：目中无人，心中有佛。佛是什么？佛，就是世间最大、最明亮、最包容、最无私无欲、无怨无悔的爱啊。
平静，自由，和幸福
普希金说，没有幸福，只有自由和平静。
那就不说幸福。
只说自由和平静。
平静。波平水镜，不起浪，不浮尘。花来照花的影，月起照月的影。无花无月照天照云。
可是心如湖水，曝露荒野，春来百花开，掉一片花瓣便能激一圈涟漪。夏来雨至，哪滴雨不是滴在湖心？秋日金风刚猛，水面是被吹皱的青绸碧绫。冬日雪花皑皑，飘啊飘，惟有此时打不破冰封的湖面。所以，一年里平静不过半季，不平静倒有足足三百天。
李叔同平静么？前半生留学、演戏、做词做曲，后半生才挣脱羁绊脱樊笼。就是唐三藏，他不被女妖精缠上，就是被熊精树怪缠上。动不动绑得像个葫芦，吊在架上，要被煮被蒸；要不然就红罗帐里，妖精要和他生小和尚。若说这些都不足以打破他内心的平静，还有猪八戒和孙猴子气得他脑仁疼。虽然他骂都骂回去了，紧箍咒也念回去了，可是我不信他的心里真的能够不着纤尘，不留片云。真正平静倒是他未谙人世，只懵懵懂懂当他的小和尚的那一阵。那么他平静的，也只是他的前半生。
所以平静是很奢侈的。
那便说自由罢。
风爱往哪刮便往哪刮，是自由。雨想在哪里停留便在哪里停留，是自由。可是人不是风雨，连“听风就是雨”的权利都不能有，否则就叫不靠谱。所谓的谱，就是线，是网格，世间如棋盘，你在哪个格子里，便要依循着哪个格子乖乖走——靠谱的都不自由。
有那想自由的，就离了谱。就是那言所不当言者，行所不当行者，思所不当思者。从这个角度说，秦始皇帝游会稽，渡浙江，项羽见之曰：“彼可取而代也”，是离谱的。刘备少孤，舍东南角篱上有桑树生高五丈余，遥望见童童如小车盖，他说：“吾必当乘此羽葆盖车”，也是离谱的。他们的行为跟如今当结婚的硬要耍单身，不当结婚的偏要结婚的家伙们没什么区别。
都不靠谱。
可是那种主动的、清醒的、知道自己不靠谱的不靠谱，让人羡慕。比如半路逃仕的陶渊明，终身不仕的王冕，居陋巷不改其乐的颜回。
我倒不羡慕孔子，也不羡慕姜子牙。大家都在求名位，孔子的周游列国难道不是求名位？大家都在求功绩，姜子牙直钩钓的也是王侯，不是穷汉。不想当将军的士兵我羡慕，都想当将军所以他也想当将军的士兵我不羡慕。
因为他不自由。
不是行为不自由，是思维不自由。
出去吃饭。同座一位朋友，言谈话语，字字不离上司，句句不离领导，行行不离机关，在在不离事务。一切以领导为要，以上司为主，以机关为荣，以事务为务。问他累否，答曰不累，“我干得好，就能衬得别人干不好。别人干不好，抢我的位置就抢不到。与人斗，其乐无穷。”
又有一位朋友去参加一个颁奖仪式，他的一个竞争对手质问上司为什么没有他，上司气得大骂，说有的人真是无耻，有活往后逃，有荣誉往前冲，要名不要脸。
你看。好比一锅沸油里煮着一锅葫芦瓢，锅下是峥嵘的名柴利薪，锅内是滚沸的社会大环境，葫芦是你瓢是我，得名得利不自由。
肖申克被关进铁窗，用调羹一勺一勺地挖也要挖出一个自由，逃进下水道里忍着污秽之气也要爬出牢狱，追寻自由。最后他寻到了。
我们还没有寻到。
关押我们的不是别人，自己是自己的监狱长。你所信奉的一切，都能变成铁栏杆。
比如神。神说上天堂的路是窄的，富人进天堂，好像骆驼穿针眼。婆家的姨妈又告诉我不信神就要下地狱，不管你是什么样的好人，没的情可说，没的道理可讲。神又说十诫：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，忌邪神。不可妄称耶和华的名。当记念安息日，守为圣日。当孝敬父母。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋、妻子、仆婢、牛驴。”
佛也说天上天下，唯我独尊。又说不可杀生，不可偷盗，不可邪淫，不可妄语，不可口舌，不可怒詈，不可说谎，不可贪、嗔、痴。
这也不可，那也不可。
可是这世上却是在在的不可都有人做。
因信条越多，牢狱越窄，身上的缚仙绳缠得越紧，人越想挣脱。结果打破神与佛的戒律，却又一跤跌进了市俗的油锅。
所以我爱禅僧。因为禅僧能把木佛劈了烧火。
也爱鲁智深，因为酒肉穿肠过，佛祖心头坐。
也爱基督，他说我是生命，我是道路，跟随我。可是他不说：不跟随我的都不能上天国。你跟不跟我走是你的自由，如果你觉得如此甚好，自然便会跟上来了，不用惩罚，无须吓唬。
一切都是你的自由。
所以那宣称给了你自由意志，转过头来又说不遵从他的人将下地狱的神，不是真的神。
那宣称你必得如此如此，方能得到那般那般的回报的佛，也不是真的佛。真的神和佛是不说话的，你做一切事、说一切话皆蒙他悦纳。你自由地选择自由地生活，或不自由地生活。
当一切都发自内心，不劳种种规矩，便成完美的方圆。方圆里未必无名无利，却是与人皆安，与事皆安，人世于他，是三春风暖绽在枝头的花，开也由他，落也由他。
这可真是“菩提本无树，明镜亦非台”的，大平静了。
而幸福如帷幕，缓缓降下，遮没了胡天胡地，漫漫风沙。
