襄十四年，师旷引《夏书》曰：“遒人以木铎徇於路，官师相规，工执艺事以谏。正月孟春，於是乎有之。”
“其或不恭，邦有常刑。”本《周礼天官小宰》。
《左传》昭十七年，大史引《夏书》曰：“辰不集於房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”
昭二十三年，吴公子光曰：“吾闻之曰，‘作事，威克其爱，虽小必济。’”
昭十四年，叔向引“《夏书》曰：‘昏墨贼杀。’皋陶之刑也。”
辨《伪古文商书》
《仲虺之诰》
“惟有惭德”，语本《左传》季札语。
《左传》昭二十八年，晋叔游云：“《郑书》有之，‘恶直丑正，实蕃有徒。’”
晋人尚排偶，故二十五篇中多偶语，如“苗之有莠”及“不迩声色”，“德懋懋官”等语皆是。三十三篇中亦间有偶语，要有多少自然气象，即比体亦不若“苗之有莠”语气稚弱也。
“葛伯仇饷”一节，语本《孟子》，而增减改易之。
《左传》襄十四年，中行献子引“仲虺有言曰：‘亡者侮之，乱者取之：推亡固存，国之道也。’”宣十二年，士会引“仲虺有言曰：‘取乱侮亡。’”襄三十年，子皮引仲虺之志，亦四句；“亡者”句在下；“道”作“利”。
《汤诰》
《周语》，单襄公引“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫。故凡我造邦，无从非彝，无即忄舀淫，各守尔典，以承天休。’”未尝言《书》也。此分作二处用。
《论语》载《汤诰》一节，此则离合增减而用之。“简在帝心”，承上“帝臣不蔽”而云：“有罪不敢赦”，言人之有罪，汤不敢赦也，此作“罪当朕躬，弗敢自赦”，失其义矣。《周语》，内史过引《汤誓》曰“余一人有罪，无以万夫。万夫有罪，在余一人。”
《伊训》
“百官总己以听冢宰”，语本《论语》。
“造攻自鸣条，朕哉自亳”，语本《孟子》“天诛造攻自牧宫，朕载自毫。”
“立爱惟亲，立敬惟长”，学《礼记》语。
“尔惟德，罔小”数语，即昭烈“勿以善小而不为”二句语意。此贪作参差对待语，而其实一意。乃曰“罔小”，曰“罔大”，遂令下句不可解。
《太甲上》
“顾讠是天之明命”，本《大学》。
“昧爽丕显”，本《左传谗鼎之铭》。
“坐以待旦”，用《孟子》语。
“予弗狎於弗顺”，本《孟子》。
《太甲中》
《左传昭》十年，郑子皮引《书》曰：“欲败度，纵败礼。”
“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭”，语本《孟子》。
“我後；後来无罚”，语本《孟子》。《孟子》所言，本一语而两地异耳；此遂作两处，而不知《孟子》所引上段固同也。
《太甲下》
“惟天无亲，克敬惟亲”，语自《左传》来。
“若升高，必自下；若陟遐，必自迩”，语学《中庸》。
《礼记文王世子》，引语曰：“乐正司业，父师司成；一有元良，万国以贞。”
《咸有一德》
“天难谌，命靡常”，上句《诗大明篇》语，下句《诗文王篇语》。“《天难谌”，《书君篇》语。
《说命上》
《楚语》，白公子张谓楚王曰：“昔殷武丁能耸其德，至於神明，以入於河，自河徂亳，於是乎三年默以思道。卿士患之，曰：‘王言，以出命也。若不言，是无所禀令也。’武丁於是作书曰：‘以余正四方，余恐德之不类，兹故不言。’如是而又使以象梦求四方之贤圣。得传说以来，升以为公，而使朝夕规谏，曰：‘若金，用汝作砺。若津水，用汝作舟。若大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不暝眩，厥疾不瘳。若跣不视地，厥足用伤。’”禀令？皆自上而下之词。《国语》言“若不言，是无所禀令也”，言不出命令也。此改作“臣下罔攸禀令”，便不通矣。“若药不暝眩”二句，又见《孟子》。
《无逸》言“其惟不言，言乃雍”，犹言不言则已，言必和也；此截去下句而止用“其惟不言”，不知其不成文理也。《礼檀弓》，子张引《书》云：“高宗三年不言，言乃谨。”《论语》、《礼记丧服篇》皆云“高宗ウ，三年不言”，而此则变其语。
《左传》昭六年，叔向引《书》曰：“圣作则。”
“俾以形旁求於天下”，语亦本白公。
《说命中》
《左传》襄十一年，魏绛引“《书》曰：‘居安思危。’思则有备，有备无患。”《杜注》止上一句为《逸书》。
定元年，士伯曰：“启宠纳侮，其此之谓矣。”
《说命下》
“入宅於河，自河徂亳”，语本《国语》白公。
“尔交修予，罔予弃”，语本《国语》白公。
《学记》引《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”又引《兑命》曰：“学，学半。”
《礼记文王世子》引《兑命》曰：“念终始，典於学。”《学记》引《兑命》，同。
辨《伪古文周书》
《泰誓上》
晋人诗文发端，多从远处说起。如此篇“惟天地，万物父母”等语，及《仲虺之诰》“惟天生民有欲，无主乃乱”，《汤诰》“惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性”之类，皆迂远，正是晋人气习。试读《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》，有此等语否？
数纣之罪，皆以後世之事想像汇集而成。无论纣之罪不若是之甚，而武王亦必不肯作此毫无含蓄之语。至“以残害於尔万姓”句，尤疏谬。凡誓者，皆誓己之众也：首呼“友邦冢君，御事庶士”而誓之，则所谓“尔万姓”者何人也耶？
族人者，秦之法，三代未有也。“罪人以族”之语，谬矣。
“弗事上帝神只，遗厥先宗庙弗祀”，语本《牧誓》“昏弃厥肆祀弗答”。“牺牲粢盛，既於凶盗”，语本《微子》“今殷民乃攘窃神只之牺牲，用以容，将食无灾”。
“天佑下民”至“越蹶志”，语本《孟子》而有改易。
“同德度义”，语本《左传》昭二十四年苌弘语。
“贯盈”二字，本《左传》“使疾其民，以盈其贯”语。此後世四六剪缀字句之学也。
“类於上帝，宜於冢土”，本《王制》“天子出征，类乎上帝；宜乎社”之语。
《郑语》引《太誓》曰；“民之所欲，天必从之。”《周语》亦引之。《左传》襄三十一年，穆叔引《太誓》二句，同。昭元年，子羽亦引之。
《泰誓中》
“播弃黎老”，学《国语》子晋语。
“谓己有天命”，本《西伯戡黎》“我生不有命在天”。
“厥鉴惟不远”二句，本《诗》“殷鉴不远，在夏后之世”。
《周语》引《太誓》曰：“朕梦协於朕卜，袭於休祥，戎商必克。”
《左传》昭二十四年，苌弘曰：“同德度义。《太誓》曰：‘纣有亿兆夷人，亦有离德。手有乱臣十人，同心同德。’”成二年传文，引“《太誓》所谓‘南兆民离，周十人同’者，众也。”
“予有乱臣”句，又本《论语》。
“虽有周亲”二句，本《论语》。
“天视”二句，本《孟子》。
“百姓有过”二句，本《孟子》。
“我武惟扬”五句，本《孟子》。
“罔或无畏”数句，本《孟子》而改易之。“王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。”此武王伐商告谕商民主语，言汝无畏惧，乃来安集汝，非与汝为敌也。而百姓由是咸悦欢呼，稽颡雷动，故曰“若崩厥角稽首”。此改“无畏”曰“罔或无畏”，“非敌”曰“宁执非敌”，语既晦涩难解，又以为誓师之语，全失武王伐罪吊民之意。而“百姓”字又与“非敌”截断；“若崩厥角”又以为武王口中语。“百姓尽懔懔，若崩厥角”，语更不可解。《注》以为商民畏纣之虐，懔懔若崩其头角，此与上下何所干涉？《孟子》所记本明白正大，作书者必欲掩其抄取之迹，改易不通，真令人欲笑欲骂。
“乃一德一心，立定厥功，惟克永世”，语意本《汉书》引《泰誓》。（汉书引《泰誓》云：“立功立事，惟以永年。”）
《泰誓下》
“剖贤人之心”，语自《史记》来。
“恭行天罚”，语自《牧誓》来。
“独夫纣”，本《孟子》“闻诛一夫纣矣”。
“犬马，寇雠”，孟子为齐宣王言之也；後世犹以为讥。《泰誓》乃曰：“独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。”无论文王怙胃西土；不至苦纣之虐，即使苦纣之虐，而武王亦必不忍为此言。奸雄篡窃之辈虽残忍刻薄，而良心未能尽丧，亦不能不惭恧於其际。况武王以圣人处人伦之变，而乃公然告谕其下，与之殄歼乃雠，此乃天下之乱首而病狂丧心者之言也，岂可以污武王哉！
《左传》哀元年，伍员言“树德莫如滋”。
“迪果毅”。语本《左传》。
《武成》
“归马”二句，本《乐记》。《乐记》：“马散之华山之阳而弗复乘；牛散之桃林之野而弗复服。”此去“弗复乘”句，不知服牛乘马非通用也。
《左传》襄三十一年，北宫文子引《周书》数文王之德，曰：“大国畏其力，小国怀其德。”
《左传》昭七年，芋尹无宇曰：“昔武王数纣之罪以告诸侯，曰：‘纣为天下逋逃主，萃渊薮。’”
“肆予东征”数句，本《孟子》而改易之。
“惟尔有神”，“无作神羞”，语俱自《左传》来。
“受率其旅若林”，语自《诗经》来。
“血流漂杵”，语本《孟子》。
“一戎衣”句，语自《中庸》来。
“大赉”句，自《论语》来。
“重民五教，惟食丧祭”，自《论语》“所重民食丧祭”来。
《旅獒》
“惟克商，遂通道於九夷八蛮”，语本《鲁语仲尼在陈篇》。
“王乃昭德之致於异姓之邦”四句，语本《鲁语》“先王欲昭其令德之致远也”，及“古者分同姓以珍玉，展亲也；分异姓以远方之职贡，使无忘服也。”
“人不易物，惟德其物”，语本《左传》。
“为山九仞，功亏一篑”，语意本《论语》。
以下诸篇并缺。
跋
右《尚书辨伪》
跋
二卷，先生晚年作；而卓识早定，故前著《考信录》绝不称引一语，且力驳之。自宋、元以来，论辨《尚书》者何啻数十家。前明梅氏、国朝阎氏洋洋大篇，先生皆未之见。由今观之，正不啻数百年间人同堂讲晰。先生识力所至，ウ与古合，更有发前人所未发者。
履和藏先生全书久，昔年在都，质之尚书山阳汪公，公悦之序之。既出都，又闻有宜兴任君泰，悦其书，作诗叹赏，以为“大谨乃如狂，至允反不平”，令人一读一起舞。嗟乎，是何可多得！而履和既不能长侍汪公，执弟子之仪，又不获一见任君，悉其生平何如，为可惜也。
《伪书》二十五篇，人人童而习之，昔贤辨论尚未必首肯，何况晚出之作，众难群疑，固然不足怪。伏思我朝《四库全书总目提要》一书，皆奉高宗纯皇帝钦定，刊布海内，《古文》二十五篇之伪，朝廷早有定论，非草茅下士一人一家之私言也，故今刻《辨伪》一书，恭录《提要》中论《尚书》三则，别为一册，以冠篇首，俾阅《辨伪》者先敬观此三则，庶胸中目下如离照当中，群阴开霁，从此纵览诸家，大有破竹之乐矣。
──道光四年九月二十三日，履和谨跋
