凡古之士,合作神藥,必入名山福地,不止小山之中,何則?小山無正神為主,多是木石之精,千歲老物,此輩蘊邪之氣,不念為人作福故也。謹按山經云:可以精思合作神藥者,華山、泰山、霍山、恆山、嵩山,餘係中州,或在諸侯五服之外,其問稱名山者以百數,迺不可以遍舉,此皆有正神在其山中,或隱地仙之人,又生芝草,若有道者登之,則此山神路之為福,其藥必成矣。吾鄉金城千里,控壓三河,川英嶽秀,太華位焉。夫太華者,坐抱三公,抗衡四嶽,終南、太白卻立而屏息,首陽、王屋不敢以爭雄,西觀昧谷之稍昏,束顧扶桑之已白,更無峻極,惟戴高穹,蓋得太素之元精,稟金天之爽氣,作成萬物,分主兌方,預之於十大洞天之中,則極真為號,含藏日月,吐納雲姻,生象外之樓臺,匪人問之風物。目之於十八水府之數,則車箱有潭,束南江海,地脈潛通,載祀典而為常經,投金龍,進玉簡,若夫仙掌雲空,蒼龍日出,千山捧嶽,嵐氣川流,翠撲客衣,經時不落。已而,斜陽映山,蓮峰弄色,如金如碧,匪丹匪青,奇麗萬千,不可名狀。松生琥珀,夜即有光,地出醴泉,為國之瑞。固宜降五靈玄老,隱函谷真人,或星冠羽衣,乘雲而謁帝王者有之,或寶車羽蓋,駕龍而覲大羅者有之,招邀真聖,總集仙靈,則此又華山為一都會也。吾友王公子淵,先覺而守道,獨立而全和,每語人日:我欲曳杖雲林,舉觴霞嶺,斯志積有年矣。方畢婚娶,棄家入名山,修鍊金液,不有太華,其孰留意焉?人曰:可矣。公遂取舊藏《華山記》一通,慮有闕遺,更閱本郡《圖經》及劉向《列仙》等傳,有載華山事者,悉採拾而附益之,俾各有分位,不失其叔。以山水觀之,則峰穴、林谷、巖寵、池井、溪洞、潭泉之境,可得而見;以祠宇觀之,則官殿、寺廟、藥爐、拜壇諸神降現之處,可得而知,語其所產藥品,則狹苓、莒蒲、細辛、紫梧,俱中炎帝之選;錄其所出仙人,則清虛裴君、白羊公、黃初平十六真人盡預;玉皇之游宴,而不與下界相關乎。噫!.華山仙蹤聖跡於是大備,無不包也。其文僅七十餘篇,命工鏤板,務廣流傳,則豈日小補之哉?既成,請余以文冠其首,余或拒且賀日:余才乏卿雲,無力挽千鈞之筆,然喜見公之志即我之志也,我亦欲入名山,合作神藥,未知明指。會公有此,迺成我之志也。歟大凡入名山之中,合作神藥,必有所依。《書》日:為巫者,鬼必附之;設象者,神必主之。況修仙藥而入名山,豈山之正神而不佑我耶?其藥之成可立而待也。但勿謂青天空闊,白龍來運,一旦造玄洲,會群仙,翔紫霄,朝太一,聽鈞天之樂,享九芝之撰,行亦未昧其他,有諸天之隱語,空洞之靈章,約與公異日道也。時大定癸卯十二月壬申泥陽劉大用器之序。
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