阿秀笑道：“不只你们说我像阿诗玛，听我讲解的许多游客也说我像阿诗玛。其实，像阿诗玛的不只我一个，我们许多撒尼姐妹都像阿诗玛，不仅打扮得像，而且心里装着阿诗玛，把她做偶像的。姑娘出嫁、喜庆、青年节、火把节，唱着阿诗玛的歌，跳着阿诗玛的舞，学阿诗玛的榜样，美丽、聪敏、勤劳、朴实。可以说，撒尼人中，有成千上万的阿诗玛，不会唱阿诗玛的歌、不会跳阿诗玛的舞，不算撒尼人。阿诗玛的身上，有我们的理想和愿望，有我们的欢乐和悲喜，我们与阿诗玛共尊荣。我们以阿诗玛为骄傲，以阿诗玛为自豪。”
“说得好，说得妙。”胡艳丽道。
周菊英亦道：“不愧是阿诗玛的后代，一个个都是好样的。”
会议之后，阿秀又领韩克一行，出了昆明，迎朝阳，向东南方向驰去，穿过繁华街道，经过农村，来到一处辽阔的水面旁边。
阿秀介绍道：“这就是滇池，也叫昆明湖。”她又环指着说：“滇池周围有碧鸡山、西山、郑和公园、观音山、白渔口、民族村、海埂公园、大观楼、睡美人等许多名山胜景，是最佳旅游地之一。”
他们沿滇池东岸向南行走，经海埂公园，来到民族村，见三只大白象在树林中悠闲地站立。穿过民族团结广场，首先来到傣族村，庄严、雄伟、秀丽辉煌的佛塔群，一下子吸引了韩克一行人的眼球。大佛塔更是雄伟壮观。金黄的墙柱、灰色的屋顶、乳白色的佛塔、银亮的塔顶、绿色的棕榈、碧波绿野，塔铃声声，恍若仙境。
阿秀介绍道：“这组塔群是由主塔和呈圆形的18个小塔组成。”她手指最高的白塔说，“这是主塔，塔高23.9米，由塔基、塔身、塔刹三部分组成。塔基是莲花须弥座，按佛家的说法，佛与人全由莲花化身，没有孕胎之苦；须弥是世上最高的山峰，是帝释天和四大金刚居住的地方，呈四方形。因此，塔基常用莲花须弥方形座。虽是塔座，却有至高无上的意蕴。”
“那塔身为什么又是圆形的呢？”韩克疑问。
阿秀回答道：“据传说，佛祖释迦牟尼圆寂前，弟子问他如何安葬，他把化缘钵倒扣袈裟上，然后把禅杖竖在倒扣的钵体底部。这便是如今白塔的基本结构。所以佛塔呈圆形，佛家弟子常常将佛骨舍利子和重要的经卷储藏于塔身内。”
“那塔尖就是立着的禅杖了？”胡艳丽问道。
阿秀回答说：“就是，塔尖是竖着的禅杖，佛家叫塔刹，也叫伞盖。实际比禅杖复杂得多，由纷繁复杂的金属雕刻镶嵌而成，最顶端的宝顶或宝盖，统称‘相轮’，还系着风铃，刮风时，风铃响声随风传播，发出简单的旋律，令人神往。塔前的怪兽是麒麟，既是佛家的吉祥物，又是塔的保护神。主塔周围的这些小塔，形成一整组塔群，使塔更加圆满、纷繁和壮观。”
“原来是这样。”韩克道，“那塔的颜色和形状为啥不一样？”
阿秀道：“佛塔的种类很多，如果以色彩分，有白塔、金塔、彩塔等等。塔是佛家最典型、最辉煌的文化和象征。在傣族，几乎日常生活用品，都由小塔做装饰物，傣族少女把其发式梳成覆钵式塔形，以此祈求美丽和吉祥。”
“我的天呀，一个塔竟有这么多的来历和讲究！”韩克道。
窦春芳道：“你真是少见多怪！我早就听说过，哪像你孤陋寡闻！”
周菊英不平道：“我也是第一次听到这么多，照你的说法，我们都是少见多怪、孤陋寡闻！唯你见多识广！”顶碰得窦春芳哑口无言。
他们前往参观的路边，看到一些像龙的雕刻，在给小佛像喷水，任沛等驻足欣赏起来。
阿秀道：“喷水的雕刻叫拉戛。别小看这些小景致，也大有来历和讲究，这与泼水节有联系。泼水节原来叫浴佛节。相传释迦牟尼诞生时，有一条拉戛为他喷水洗身，于是这三天，上座部佛徒都要用净水洗身，以求吉祥。进而言之，按佛家的说法，人是有罪之身，于是，每当释迦牟尼诞生日，信徒都要到恒河洗澡，以荡涤罪孽。佛教沿用了这个节日。傣族关于泼水节，又有各种说法：相传，很久很久以前，有一个魔王统治着大地，他本事很大，刀枪不入，火烧不死。他仗着本事，横行霸道，无恶不作，欺压人民，危害社会，别人奈何不得他。他有七个老婆，原本都是良民，对丈夫的恶行，既憎恨又毫无办法。其中第七个妻子得知，可用魔王的头发勒死他。于是在宴席上将他灌醉，割下其一绺头发，把其脖子勒断。然而魔王的头滚到哪里，大火就烧到那里，祸害不断。为了防止大火蔓延，七个妻子轮流守护魔王的头。人们就向守护魔王头颅的妻子泼净水，以减轻她们的痛苦。从此以后，人们就把这一天定为泼水节。节前采鲜花，备净水，给拉戛注净水。到节日这天，让其给佛祖喷水。同时，人们互相泼水，祝愿吉祥如意。随着社会的发展，岁月的流逝，人们早已淡忘了沐浴的宗教色彩，只管节日喜庆，互相泼水助兴。”
“民族村处处有故事，”胡艳丽道，“阿秀也有说不完的故事，佩服，真佩服！”
阿秀道：“我只说了九牛一毛，后面还有更多哩！”阿秀边说边引大家到民居处。
呈现在韩克一行面前的，是两层干栏式房子，第一层除了柱子，内外皆空，他们沿楼梯上到二楼，阿秀指着楼梯对面说，“这是阳台。”又指着正中大房子说，“这是客厅、饭厅。”再进到后部，指着帐子说，“这是卧室。”整座房子的二楼除了四周有全封闭的墙壁外，里面的客厅、饭厅、卧室之间，皆无隔墙，只用帐子隔开。房子最顶端有一个两面通风的小屋脊。从地基到屋顶，由四至六根柱子支撑到顶。这种干栏式吊脚楼，是向孔雀学来的。相传，傣族人民原住在树上，后来仿照狗坐在地上的样了，仿造了狗头窝铺式的房子，由树上搬到了地上。但雨从两边飘进来。再后来，仿照孔雀的样子，改建成吊脚竹楼，一层的柱脚即是孔雀的爪子，二层客厅、卧室，即是孔雀的身子，屋脊通风遮雨的小阁子，就是孔雀的凤冠。一座吊脚楼，恰恰像一只金孔雀。这种吊脚竹楼之所以能形成，除了孔雀风格适应了傣族的讲究和审美意识外，还有科学性：一层之所以无墙壁，是为了防止当地的毒蛇、虫子以及瘴疠毒气。屋脊的小阁子则既能通风，又能遮雨，所以，吊脚楼在傣族中很普及。
正在参观、议论中，忽然从卧室中传来了奏乐之声。窦春芳竖着耳朵听起来：一会儿是粗犷雄浑的调子，一会儿又是柔情蜜意的曲子。
阿秀介绍道：“这是典型的傣族音乐，虽音程不大，但分割细腻，能够充分地反映傣族的感情。在喜庆欢乐时奏粗犷雄浑的调子；在苦恋哀愁时，奏委婉细腻、柔情蜜意的曲子。”
窦春芳赞同道：“你说得很恰当，这些曲调确实很有感染力。”
阿秀又说：“不仅音乐如此，傣族的舞蹈，不论男女，身体造型都是‘S’形，呈孔雀的头与手。著名的傣族舞蹈家杨丽萍的‘雀之灵’就是这种舞姿的典型。联系到吊脚楼的建筑风格，还有傣族的服饰、绘画等等。总之，傣族的整个生活、艺术风格、审美观念，都贯穿着这种特点。这与他们所处的自然环境、社会历史是一致的。人与自然、社会和环境，是多么的吻合与和谐，没有须臾分离，傣族的文化集中地反映了这种和谐，并崇尚这种和谐。”
赵济仁附和道：“这就叫道法自然，天人合一，这也是中华文化的精髓之一。”
“就是，”胡艳丽若有所思地说，“看似朴素、稚拙的东西，却蕴含着睿智的哲理，真是玩中有乐、乐中有智、智中有美，足能陶冶情操、升华境界、启迪智慧、锤炼精神。”
阿秀赞同地点点头，又引他们来到另一个寨子，行进中的路上经过一座庙，顺便进了庙，佛案上供着一尊塑像，赵济仁注视一会儿，觉得在自己所看的佛像中皆没有见过，便问：“这是什么寺庙，供的什么佛？”
阿秀回答道：“这是一座本主庙，供的是本主神，这里供的是白族古代的英雄，叫段赤诚。他本是白族的一个石匠。相传，白族居住的洱海有妖蛇，很厉害，不时出没，吞食打渔的渔民，南诏王发榜招募勇士除妖蛇。他知道后，下定必死的决心应召，他上身绑满了利刃，跳入洱海中，妖蛇即刻把他吞入腹中，他便在妖蛇腹中横竖滚动。终于用浑身的利刃把妖蛇杀死，为民除了害。当地人民驾着小船打捞了他的遗体，安葬于苍山坡下，并用妖蛇骨头烧砖建塔，纪念这位除蛇英雄，这便是本主庙、本主神的来历。”
“原来是这样。”赵济仁明白道。
韩克道：“该供，该供，为人民除了害，该供！”
阿秀又把韩克一行领到一民居处，一座座雪亮耀眼的房子映入他们的眼帘。阿秀手指白色房说：“这就是白族的房子。白族的房子有三种，第一种叫三坊一照壁，第二种叫四阁五天井，第三种是将以上两种房子一前一后组合在一起，叫鹿鹤同春。白族的房子以白色为基调。不仅平面配置讲究，且门窗都精雕细刻，雕梁画栋。从里到外，整个建筑都光洁明亮，与众不同。”
参观完民居出来，正好遇到一群姑娘在唱歌跳舞。包头、服饰，以至鞋袜，都以白色为主，洁白明亮。最是那歌声，高低音之间，迭宕起伏，高亢而明亮，似冲入云端，回荡在空中，震入耳膜。
阿秀边介绍边走，来到一处地方，只见有三座塔拔地而起，矗立于寨子中央。
“塔，又是塔！”窦春芳感叹道。
阿秀介绍道：“固然都是塔，但塔与塔是有区别的，不仅与内地的塔不同，白族的塔与傣族的塔也是不一样的。一是外形不同，白族的塔为凸肚型，全塔塔身中间的三分之二处，呈曲线地向外凸出；二是白族塔的檐口对接处全部上翘；三是白族塔顶的层数、瓦楞沟数均是双数。最是白族三塔塔顶翘角上都有四只金鸡，而这个区别也是有来历的。据传，大理洱海海边的岩壁上，站着一只美丽的金鸡，海里的妖龙欲娶其为妻。金鸡告诉妖龙：如果你能把这岩壁淹没，就可嫁给你。妖龙于是呼风唤雨，兴风作浪，正在得意之时，金鸡展翅起飞，拉屎在妖龙的眼里，致其眼瞎。妖龙怒不可遏，以头触岩壁，岩壁未动，反致妖龙死于岩壁之下。于是，金鸡就飞至塔顶上，守护洱海人民捕鱼。”
韩克边听边思考，且疑问：“就算是这样，那塔为什么是白色的？”
阿秀回答道：“崇尚白色，是白族之为白族的传统。相传，白族的先民崇尚白虎，由于他们崇尚的图腾是白色的，久而久之，就形成了这种文化心理的积淀，并且渗透到思想意识、生活行为的各个方面，从房屋建筑、服饰打扮、乃至绘画音乐，都反映出洁白明亮、高亢的特点，所以将佛塔建筑为白色是理所当然的。”
“有道理，有道理。”韩克赞同道。
胡艳丽又疑问道：“同样是佛塔，为什么又有区别，又同又不同？”
阿秀回答道：“这与人们的信仰差别相联系。佛塔是云南各民族最典型、最集中、最形象的文化，也是审美观念的象征，崇尚佛塔，表明人们对佛的尊敬，但佛家又是分为派别的，什么大乘、密宗等，这种派别必然反映在作为象征物的佛塔上。同时，由于地域、民族的历史、文化的差异，他们在建造佛塔时，也把这种差异反映在佛塔上，这就是佛塔又同又有差别的原因。”
“你介绍得很好，很有启发。”赵济仁回应道，“这种既相同又有差异的情况，在中国的思想史上、哲学史上是源远流长的。我国宋朝、明朝以来，就有儒、佛、道三家并存，合流的情况。有些寺庙里供的佛像，本身就是儒、佛、道兼有的综合形象。这种综合有其很重要的原因。儒家理论重点侧重于处理人与人之间的关系，‘仁者爱人’便是；佛家则侧重于人的肉体与灵魂的关系，善哉善哉即所谓灵与肉；道家则侧重于人与自然的关系，即道法自然、无为而治。这三家所持的重点、出发点的角度是不同的。这三种关系是人们天天碰到，甚至每时每刻都离不开的，是客观存在、回避不了的。这三种关系并非水火不容、非此即彼，而且具有互补性。在中国，不少人的思想里三家思想都有，有的甚至兼容并蓄，互不否定，互不排斥。由于这个深层的原因，反映在佛塔建造上，就兼容并蓄，既反映了共性，又考虑到民族的历史文化、地域差异，形成了大同小异的情况。”
“哎哟！”韩克惊叹道，“越讲越广大，越讲越深奥，简直吃不消！”
胡艳丽深有感触地说：“你们两位都说到了点子上，接触到问题的本质，厘清了根本问题。”
阿秀赞同道：“这位老同志真是大学问家，讲得有根有据、有条有理，很能说服人。我原是知其然而不知其所以然，你不仅回答了是什么，而且回答了为什么，佩服，佩服！”
韩克又说：“旅游真是个大课堂，处处时时有学问。以前听说过，不仅要读有字的书，还要读无字的书。什么读万卷书，行万里路，总觉得夸大其词，看了这么多，听了这么多，上述说法绝非夸大其词，而是确实如此。”
阿秀又领他们继续前行，看了纳西人、佤族、基诺族、拉祜族等村寨。
最后，来到彝族寨。一进彝族村，一堵红砂石墙壁挡在他们面前，栩栩如生的三只浮雕老虎向游人扑来。他们绕过虎墙，又是一座虎山。细心的赵济仁议论说：“傣族、白族都有佛塔，而这里却是老虎，为什么？”
