我们常常有太多的心理不平衡，而导致这种心理不平衡、自我不和谐的原因，除了社会外在的客观原因外，从主观自我来说，关键就是许多人不明晰自己在社会中的定位，即缺乏自知之明。
社会是一盘棋。在这盘棋中，将是将，相是相，炮是炮，卒是卒……各据其位，各司其职，这棋才能下得稳当。尽管拿破仑说过“不想当将军的士兵不是好士兵”，这话作为一种激励，自然无可厚非，但同时也要明白，并不是每一个士兵都可以去当将军的，你要是没有运筹帷幄之中决胜千里之外的将帅之才，又凭什么率军打仗呢？人找不到属于自己的位置，往往会让你发挥不了自己的特长。你是老大，或者是老二，甚至是老三，你在社会中扮演什么角色，你的志向、抱负、环境等，决定着你的位置。
一个人在社会中生活，要活得舒展，活得滋润，活得游刃有余，首先要把自己在社会中的位置摆正，也就是首先要明确自己的社会定位。
人际关系真正的起点并不在于直接与别人建立起联系，而应该首先处理好自己与自己的关系。自己与自己处不好，也就意味着没有人能与你相处得好。只有自己与自己相处得好，才能与大部分人建立良好的人际关系。所以，人首先要注意了解自己，接受自己，而后才能通过由表及里的自我改变来改变别人与自己的关系。
当然，一个人的人生定位，并不是固定不变的，而是常常变化的。所以我们也需要根据自己位置的变化、他人位置的变化，来调整自己和自己的关系，调整自己和他人的关系。
3.从迷茫中寻找正确的方向
有生活经验的人都有体验：电影开演了，你还找不到自己的位置在没有灯光的黑暗里摸来摸去，既影响别人，也耽误了自己。这说明你不知道位置的方向在哪里，错过了找座位的最佳时机。位置的占有，与方向和时机关系紧密。想得到好的位置，需要抓住好的时机，找寻正确的方向。
人生在世，每个人都占着一个位置，但那一个位置是不是你应该占的，这就得看你的能耐和你的志趣。有了位置，但能不能占稳，就看你怎么刚柔相济、阴阳协调了。
人生的位置与人生的方向既相连，又相互作用，相互影响。我们来看看《周易》对此的反映。
《周易？坤卦》中有一句话：“君子有攸往，先迷，后得主，利。”
“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
如果想做什么事，虽然刚开始自己一个人来做时很迷惑，拿不定主意，找不到方向，但后来经过磨炼，渐渐有了主心骨，拿定了主意，辨清了方向。
任何人都会经历一段漫长的迷茫时期，这是人类成长的规律，对此不必自怨自艾。任何人只有经历迷茫后，才会清醒。人往往先苦后甜，迷茫时要看到希望，能忍辱负重的人日后才会一日千里，有所作为。
人生往往是从迷茫中寻找正确的方向。人之所以迷茫，常常是在变化中找不到自己的落脚点，找不到自己的位置。
大学生刚刚从学校毕业，谋得口粮的工作都还没有找到一份，连“潜龙”都不是，只是一条没成形的龙。但当进入岗位一混到底时，时间自然会使你这条龙成形，慢慢就“飞龙在天”了。只要我们输得起时间，一切自然会有转机。世界上绝对没有永久的迷茫，迷茫之后必有清醒期。
《易经》中的“无咎”和“无悔”具有方向提示的作用，告诉我们这样做就不会导致今后的麻烦。如：“豫，呜豫，凶”，“临，元亨，利贞，至于八月有凶”，“大壮：壮于趾，征凶”，“未济：未济，征凶，利涉大川”。
人是容易浮躁的，许多本该成功的事情，因为浮躁，往往导致失败，以致即使在正确方向的追逐下也不能接近合理的目标。
《坤卦》六三爻辞：“含章可贞。或从王事，无成有终。”《象》对此解释说：“‘含章可贞’；以时发也。‘或从王事’，知光大也。”这是说一个人有了美丽的文采，有了本事，还得会含蓄。如果你太张扬了，可能就不纯正了。虽然你含蓄，但美丽的文采难以长久隐藏，随时间的推移，你还是会被发现的，或者不得不跟随君王从事政务。但不可以只重视个人的成就，只有这样最后才能有结果。如果太看重个人的作用，那么，麻烦就等待着你。
正确对待自己，能避免很多悲剧；去除浮躁，你将取得更大的成功。
《周易》时时刻刻在提示着我们人生的前进方向。明白了这个道理，我们会觉得现实生活中纷繁人事的一切行动过程，都能从《周易》中找到正确的方向。
《易经》是引导人生向上的哲学，也是人类不同时期生存方向的科学指导。
“见几而作”，即要求人们处事接物要善于观察动向，看准兆头，把握最有利的时机，采取果敢行动，“君子见几而作，不俟终日”。“损而不已必益”、“益而不已必决”，告诫人们凡事不可过分，要时刻想到“物极必反”的原则，防止“亢龙有悔”的局势。“亢之为言也，知进而不知退，知得而不知丧，知存而不知亡”与“亢龙有悔，穷之灾也”，是说进与退、得与失、存与亡，都是可以相互转化的。不能只看到一时的进、得、存，要时刻警惕走向它们的反面，即退、丧、亡。因为做事走向极端，免不了造成不良后果。
中孚：诚信是人际交往之本
《周易》推崇的处理人际关系的第二大法宝是“中孚”。“孚”，是诚信的意思；“中”，在这里表示出自内心的意思。
《周易》认为，人不应该也不能脱离家庭、亲戚朋友、社会和国家而生活，人的自我价值应在与他人和群体交往中体现。在个体与群体的关系中，《周易》推重群体，强调以群体为前提实现个体与整体的协调发展；离开群体则会出现危殆的结局。那么人类群体靠什么来联系心志，争取他人的理解、支持和帮助呢？那就是“孚”。
人际关系的维系并不完全靠金钱、权势，最主要的是靠人与人之间的理解、同情、信赖和相互帮助。而这些属于人的精神生活方面的东西又往往不是用金钱可以买得，用权势可以掠取的。《周易》如此强调“孚”，实在是深刻之至。
《周易》谈“孚”很多，在十几个卦中有四十多处提到“孚”，还有专门谈孚的《中孚卦》。这些出现“孚”字的地方，共同阐明了诚信是人际交往之本的道理：
第一，诚信是人际关系形成和发展的心理起点。“诚”与“信”是相通的品德，《说文解字》曰：“诚，信也，从言。”“信，诚也，从人、从言。”内心诚挚、言而有信是《周易》人际关系形成和发展的心理起点。如果缺乏诚信，就会出现思想隔阂，就会产生纷争。比如《讼卦》卦辞就说：“讼，有孚窒惕，中吉；终凶。”意思就是说：为什么会去打官司呢？是因为彼此的诚信被窒塞了。如果失去信用，欺诈别人，那么虽然可能暂时获得利益，但是终究会是凶险的。人与人之间，难免不发生利害冲突，但如果能开诚布公，相互谦让，至少不会闹到非公堂上相见不可。
第二，如果有诚信，则可逢凶化吉，遇难呈祥，或好上加好。比如《小畜卦》六四爻辞说：“有孚，血去惕出，无咎。”意思是：有了诚倍，就可免去伤害，不再恐惧，自然也就没有灾难。又如《大有卦》六五爻辞：“厥孚交如，威如，吉。”意思是：他用诚信交接上下，得到大家的拥护、尊敬，因而很威严，吉祥如意。
第三，诚信比物资重要。《周易》有好几个卦提到“孚乃利用禴”。“禴”是古时祭祀之一，《周易集解》：“禴，殷春祭名也，四时祭之省者也。”这种祭祀在春季进行，祭品微薄，但心很诚，也能带来吉祥。按《周易》的看法，只要心怀诚信，哪怕是薄祭鬼神，也能得到鬼神的保佑。这样说来，心诚比什么都重要。《既济》卦九五爻辞说得更明白：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”意思是，东边邻国杀牛羊来举行盛大祭礼，不如西边的邻国举行的薄祀，这样才能实享神赐的福分。
第四，诚信也要落实在帮助他人上。讲诚信不能只是口里说说，而要落实在行动上，其中最重要的就是要落实在帮助他人的具体行动上。《周易》有好几个卦在谈到“孚”时与“富以其邻”联系起来。何谓“富以其邻”，就是要让邻居也富起来。《小畜卦》九五爻辞：“有孚挛如，富以其邻。”《象》解释此句：“有孚挛如，不独富也。”“不独富”也就是要带着大家（首先是邻居）也共同富起来，先富帮助后富。
第五，只要处处以诚信待人，广施恩惠，其实是不必去问吉凶祸福的。益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心；勿问元吉，有孚惠我德。”你以诚待人，人被感动，自然也会以诚待你。如果是这样，朋友就会越来越多，有众多的朋友相助，你还有什么可以担心的呢？不用占问就知道很吉祥了。
第六，诚重要的是出乎“中”，那就是说诚要做到真正发自内心。《周易》有中孚卦，中孚卦上巽下兑，上下各为两阳爻，中为两阴爻，柔在内刚得中，说明内心是谦逊的、诚恳的。《中孚卦》卦辞：“中孚，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。”意思是：如果能讲究诚信，对待猪和鱼都是如此，定能获吉。利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。中国有句古语叫做“精诚所至，金石为开”，可以说是对“信及豚鱼”的最好注解。
人际关系搞得好不好，最重要的不是待人的方法问题，而是待人的态度问题。《周易》倡导与人为善，待人以诚。诚实是做人的基本品质，是人们相互信赖和友好交往的基石。诚者，真也。只有用真情才能换取真情，只有用挚信才能换取挚信。
《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展，提出“立诚”说，在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用。孔子就曾多次谈到诚信的重要性，《论语》中，孔子与子贡有过一段对话：
子贡问道：“怎样才能治理好一个国家呢？”
孔子回答：“要有充足的粮食、充足的军备，同时民众对政府信任。”
子贡又问：“如果迫不得已必须去掉一项，这三者当中应该去掉哪一项呢？”
孔子回答说：“军备。”
子贡接着问：“如果再去掉一项呢？”
孔子毫不犹豫地回答道：“粮食。”
而后孔子感慨地说道：“自古皆有死，民无信不立。”
孔子又说：“人而无信，不知其可也。”孟子也说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”这些都说明诚信是个人立身之本，也是处理人际关系的首要德行。一个不讲信用的人，丧失了做人的起码的资格，是不能在社会中立足的。
如果我们自己讲诚信，那么周围的人也会为我们所感染变得诚实守信，从而使我们保持健康的人际关系，促进社会秩序的和谐。可以这样说，诚信是人类和社会的道德规范，是人们之间相互协调、社会保持和谐有序状态的伦理基础。
在生活中，在人类的社会交往中，守诺言、讲诚信，是做人的最重要的品质之一，也是维持和促进人际关系和谐融洽的基础。我们本能地对一言九鼎、一诺千金的人充满尊重和钦佩，对背信弃义、忘恩负义的人充满鄙夷和不满。我对人讲诚信，人对我讲诚信，则人间其乐融融；我对别人欺骗，别人对我使诈，则人间变成地狱。人人都希望生活在诚实守信、和谐的社会环境中，都愿意与诚实守信的人交往，都痛恨见利忘义、背信弃义的可耻行为。
