第27章

十不为人所贪夺。言衣体者四分十种。谓牛嚼衣鼠啮衣火烧衣（此三彼国衣。有者讳故弃之）月水衣产妇衣若神庙中衣为鸟衔风吹离处者得取及冢间衣求愿衣往还衣（至冢上返将来）。如上是也。不问新净上色。不得直用。须作袈裟色受持。又不得取未坏死人衣（善带下至一针许坏）。若冢间得锦文卧毡褥枕[毯-炎+瞿]氀独坐床。唯除皮绳发绳余者应畜。又得辇盖步挽车水瓶澡罐杖扇钁钩刀锁亦得畜。得钱打破自持作铜用。取粪扫物时本无共要。往冢取衣。不得遥占云是我许。随先至者得（若已移离举置属前移主）。不得取神庙中衣。比多有上品行人。入诸神庙。剥脱形像衣服。收束幡盖缯帛。佛制不为。理有深致若痴而辄取。犯于盗罪。必知而为之。不无相恼。致有避神主面藏身劫夺者。是重波罗夷。如随相中。十诵取未坏死人衣得偷兰。善见死尸有小疮。如针头皮未断令俗人取。十诵四种粪扫。一冢间裹死人。二裹死人已持来施比丘者。三无主衣。四土衣。谓巷陌若冢间。有弃弊物者。四分得粪扫衣。浣染四角头点作净畜。若得贵价革屣。虽重开畜。佛言。以是粪扫故。三檀越施衣有二。谓时非时也。言时施者。谓夏竟无迦絺那衣。一月有衣五月是。佛饶益诸比丘。五利赏劳之时。故名时施。唯局前安居人。言非时施者。谓一年之月。无简冬夏。有缘即施。不问时节故。曰非时施也。今次开位则有四别。就时施中分二。初时现前者。施主将衣物至安居处。数安居人多少。各分衣物是也。不须羯磨直尔分之。四种定故。一时定。同是七月十六日。若夏未满。受衣得罪。二处定。同此界内前安居人。三人定。非外界者现前同住。四法定。皆直数人相参堕筹分。四分不得异处安居异处受衣。乃至安居未竟。亦不得乞衣受衣。又云。僧得安居衣破为二部。令数人多少分。又云。以三衣施佛。诸比丘人与两端[疊*毛]。为安居故。若留夏食而分者。佛言食随施主意不应分。二时僧得施者。谓施主布施。该通一化安居之人。是僧皆得。故曰僧得。作法之时须僧羯磨。律云。得夏衣未分便行。后分夏衣。忘不留行者分。佛言成分。又云。若一比丘。安居大得僧夏衣。应心念口言受之。若时中不分。流入八月十六日非时分者。即作非时僧得施法。以前安居移至他方。不得衣分。佛罚诸住人还使通分。僧祇云。若安居时衣。沙弥持戒能作净。得比丘意随意与。五分难事破安居。得受安居衣施。住日多处取。非时中亦二。初非时现前者。施主召僧至宅。就寺设供。数人多少随物而施。律云。造池造井施缕等。因而施物。又云。诸檀越。大送好衣与诸比丘。佛令数人多少。若十人为十分。乃至百人为百分。好恶相参。令不见者掷筹。若大价不可分者。听裁破分。应以刀截衣。十诵若时非时僧施乃至亡人衣一切布施物。沙弥若立若坐。檀越次第自布施。多少属沙弥。若檀越不分别。分作四分。三分与比丘。第四分与下三众。五分一比丘分与三沙弥亦同。僧祇若沙弥得意者。等与若半等（准此诸部二种现前。等与二种僧。得随僧和合与）。四分五分。但是僧得施下至净人。皆受其分（如下亡人物中分之）。次非时僧得施者。谓施主运心。周普通该三时。不局一界。将物至寺。或在俗家。召僧鸣钟。以财用施。便羯磨断之。如分亡人轻物法。律云。有住处现前僧。大得衣物可分之分物。时有客比丘数数来。分衣疲极。佛令差一人白二羯磨分。二部互正。亦有四种法。四分十诵若施比丘僧。乃至无一沙弥。若施尼僧。乃至无一沙弥尼。如是五众互取。就寺不简僧尼等别。皆僧得现前同合受故（莫非俱是福田故一一众互受）。五百问云。有人施僧物。后更比丘来及在座。打稚应得。不打不合。若有余嚫物。本道人已去。后人应问。若当来不合。若永不来咒愿取。若或来不得取犯舍堕。知死而取犯弃僧物故。四明亡五众物。既财是小人所利。非大士所怀。然出家济远经劳涉乐。俗誉非慕。唯存出道者。则萧然世表尘染不拘。而情性未融。素非清洁者。唯利是亲全无道志。然上下二士。并预法流。上达立法以济器。下达受法而随怀。俱须两顺佛法用通一道净行。然亡僧衣物处断多途。并谓指南俱呈至说。但由教有轻重。机悟浅深。如序所明。其例有六。至论决断每有迟疑。临事详之在于轻重。今既事务繁杂。非诸门无以别之。且张十门用开进不。一制入僧余处不得。二对亡者分法不同。三同活共财不同。四嘱授是非。五负债还不。六定物重轻。七具德赏劳。八分物时节。九正加分法。十杂明受物。初门制意者。所以五众亡后皆入僧者。生则依三宝出家。而物不入佛法。以出家六和同遵出要。身行所为。莫不为僧法所摄。故人施佛法。比丘无分。若施僧者。依位受之。亦不属俗。非福田故。僧祇阿若憍陈如。空林中入涅槃。牧牛人送衣物与王。王即评直五钱。依法断还沙门。乃至佛言属僧。十诵跋难陀死。衣物直四十万两金。国王刹利种。及诸亲里各欲收取。佛言。王赐诸臣比丘不得。乃至亲里集会不见唤及。僧家财法并同。俗人不合。此属僧物。二对人死分法不同十种断别。一者粪扫取。如五分界内水漂死。人衣挂树枝。随见者取之。二入当时现前僧。如十诵学悔沙弥死。被摈比丘死。守戒比丘死。随更互直取。三入同见僧。如四分邪正二部。各执是非。其人中道死至彼死。皆同见自分。四入功能僧。如四分被举比丘死。衣物入同羯磨举僧。五入二部僧。如五分独住比丘死。萨婆多二界中间死。四分无住处白衣家死。五众先来者得。六入面所向处僧。如多论二界中间。随面向处僧应取。七入和尚。僧祇中沙弥死。衣物入师和尚等。谓令和尚分别财体。以师物自入。沙弥物入僧（十诵判同比丘。五分亦尔。莫问有戒无戒。并断入僧。依法分之。以同利养）。八入所亲白衣。萨婆多灭摈比丘死。将衣钵付生缘（以生不同财法）。九随所在处得。如十诵有比丘持衣寄阿难。三处共争。谓能寄人所寄者寄物处。佛言属阿难处僧。界内现前僧应分。以寄人不寄处故（准此寄处不寄人者物处僧得）。上来九种。直尔分之。第十一和清众死。方入羯磨。三同活共财不同。若师本意。正与弟子衣食。不共同活。已与者得。未与者师亡已后。悉皆入僧。实非同生。假冒取僧物者犯重。若师本契。所有财物决心同分。看如儿想。终无分隔。此若互死。任情多少。随身服用。一切入僧。若师徒共契。财物共有。各别当分。且在一处。别活反道。悉共半分。是名共活。若分其物。准俗制道。已着之衣服。已用之器物。各属随身。并未须分。余有长财。依式分半。若不同活。又非共财。妄言取分。能所俱犯。重则犯重。轻则偷兰。善生经中。亦有两断。并据轻物。四嘱授是非。四句分之。一嘱授善恶。二人物差别。三重单嘱授。四成不之相。初中有四。一嘱授善者。自知昔来非法储积。唯结不善。今若命终。无一随者。不如破着舍贪顺本初受。便决誓愿。以财付他。生福上处故是善也。二不善者。恐此财物死后僧得。悭贪俗态。妄授白衣。谓言胜善。此嘱非善。三不嘱善者。若病笃之时。唯存出道。于此身中。空无无漏。以此恨叹。常知伪财本非真要。纵有劝嘱。便在爱增。但论前业福道。此财佛已诚断。如此而终。不嘱亦善。四不嘱不善。谓前心欲舍。后便悭覆。展转互生。不能自决。遂便舍命。是不善也。五百问中。比丘爱铜碗事。及悭衣事。如随相说。二差别者。一人物俱现。是嘱是授奴婢田宅车牛庄园等重物。及轻物不可转者（如氍毹布帛之例）名嘱。二可付与。如绢匹衣服宝物等是授。三人物互现或俱不现。是嘱非授。以人在他邦余物别处等。四非嘱授者。任僧准式。如前说也。三重嘱授相。僧祇嘱与众多人。最后人得。授与众多人。在前者得。准此决犯。如决心与他。自言先出。或对人陈。随一许竟后便差损。理是他财。因不付他。或转余施。财主犯重（由决心与他属彼已定。后乖本意回他入。已损他犯重。后人受施。如法受之。从贼得物。佛开取用故也）。善生云。先许他一衣。后便余大德来。转以施之。是得偷罪。明了论决心舍已不犯长。四成不相者。凡言嘱授。正是舍财相应心。要必决与生福胜处。定无变悔。皆悉成就。若云此物死后与我作墓。买棺椁碑碣。作像写经。供僧等事。并不成就。以未死是物主定不自分。死后更有主来处断。不依前法。若犯王法。知明日晚间必死。今日中前随时并成。由未死前心决成主。若以财物。令人造像施僧斋供。使我眼见。因即命终者成。若言死后。同前浮漫故。诸部明示。四分云。若临终时。嘱物与佛法僧。若我死后与等。佛言一切属僧（以心不决故）。十诵大同。唯三衣六物。不应自处分。僧祇若未付财。或得已不作净。还置病人边并不成。若作净已置边者得。若言我死当与。若差即不舍并不成。五分若生时。已与人而未持去。僧应白二与之。五负债进不者。先以义分。若佛法别人负亡人物。亡人负佛法别人物。并含轻重者。有则相当还。无则交络还。以并收入须依本物。重则入常住。轻入现前僧。若先负轻物。今追得重。还须卖取轻物。依法分之。若本负重。还轻者入常住僧中。不同共僧之法。若常住僧。负亡者重物。不须索取（以还入常住故）。若负轻物。追入现前僧。得重物还者。依前易取轻物分之。若全无可得者便止。十诵云。若比丘生时。负三宝物应归。若三宝贷比丘物。索取入现前僧（故知并索依本而断）。乃至四方现前客旧比丘等。亦同上。若赊酒不还便死。取衣钵还。若无者取僧物偿。恐出诸比丘恶名声故（亦不言常住现前之别至时随缘）。若先与他衣价。死时还索取。取他衣未与价。若死还本衣。无者卖衣钵还。又债息异处有五句。一衣钵寄在余处。身在余处死。随物处僧得。二负债处死处负债处僧得。三死处出息处保任处。保任处僧得。四死处质物处取钱处质物处僧得。五死处取钱处执券书处。执券处僧得。此中文犹不了。若息物在俗边。索未得者。可准十诵依券征取。若物在僧边者。亡后随物处僧得。终不得以券尽故摄他异界僧物。如初句断。以彼此俱僧故。若论重物亦不得取。以不听移此僧物而送彼僧。除羯磨法。若负物在俗。同无住处。五众先来者得。重物随见者送寺。若多人所知。共争不决者。如十诵五断。或同前人处二寄断。毗尼母若有生息物在外遣寺内。僧祇净人推求取之。入此寺常住僧。五百问云。比丘借人物。前人死。要须白僧得取本物。不白而取得罪。若僧不与强取。或僧知而不还自他俱犯。只云。若索债者。当看前人。持戒可信者与。不可信者不应与。若有可信人证明者应与。不信证者不应与。六定轻重者。然此亡物。诸部未融。随情难信。理须随本受体。何律受戒。即以此律而定重轻。若亡人不忆。看病未知。则随别住。何部行事。即以此部处断是非。不得自垢心行妄兴与夺。实从四分而受。当寺行之。便随贪欲。多判轻物。入僧便准十诵。此由贪故犯。非由教是罪。今于断割之前。豫须总位。然随持律六种不同。如序中列。及论附事。三阶处决。一者唯用四分一律。有则依文而用。无则不取外宗。故律中十三章门判物皆尽。唯有重轻二别。若决判者。一切衣钵坐具盛衣贮器针筒俱夜罗器[毯-炎+瞿]氀应量剃刀等物入轻。余者一切器物之中不列名者。并判入重。若有道俗衣服者入轻。准[毯-炎+瞿]氀量过则入重。此一家正断。亦无与二不可抑夺。二者四分先准。诸部类分义决有无。旁出轻重。初略分三。一佛所制畜。如六物等。资道要务。一向入轻。二制不听畜。如田园奴婢畜生金宝谷米船乘等。妨道中最。不许自营。准判入重（此上二判通一切律）。三佛开听中。义含轻重。如长衣百一及以器物随身众具。以物乃妨长容得济形资道。此则判有不同。今且依钞者一意。位分三别。一者性重。如一切铜铁木石盆瓶釜镬车舆器物。以体是重物。不堪随道。准判入重。二性轻者。百一众具可得随身。布绢莫问多少。准判入轻。三从用轻重者。