孟子所序三圣，世多泥于文而不知其意。王荆公曰：伊尹之学，士多进而寡退，故伯夷出而矫之；伯夷之后，士多退而寡进，故柳下惠出而矫之。三人者，皆因时之偏而救之，非天下之中道也，故不免有弊。至孔子之时，三圣之弊极于天下矣。故孔子出，而后圣人之道大全，而无一偏之患。苏子由独以为不然，曰：孔子尝言此三人矣。或谓之仁人，或谓之贤人，未闻以圣人而许之者。其叙逸民，则曰“我则异于是，无可无不可。”夫人而不能无可无不可，尚足以为圣人乎？且三代之风，今世不得见矣。春秋之际，士方以功利为急，孰谓其多退而寡进而有伯夷之弊，此皆妄意圣人耳。予谓此说，足以正荆公之失而未尽孟子之意。孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。此假义设辞也。盖孟子谓任与清与和，此三者士君子为行之大概也。士君子之行未至于圣人，则必有所偏，偏则此三者必居其一矣。夫以天下庸庸之人，多因乎流俗而不能自立也。士君子于此三者，苟得其一，则亦可以自见于世。故假此三人者以显其义，然而不免有所偏，非全德也。故复假孔子以终其说曰：孔子，圣之时者也。以为士君子必如孔子，然后谓之全德，否则独行一介之士而已，此孟子愿学之意也。又安有矫弊之说？彼孟子又岂以三子为足与孔子并而称圣乎？予故曰：此孟子假义设辞，明矣。孟子尝以伯夷、柳下惠为圣人，王荆公复以孟子为圣人。虽要推尊孟子，然不必如此立论也。予观文中子设教，自比孔子，而李翱至以其书比之太公家教，则又似贬抑太过，要之皆非至论耶。
【采真集】
圣人静而为圣则归其明，动而为王则用其光。
【乐府诗集】
《圣人出》：圣人出，阴阳和，美人出，游九河。佳人来，马非离哉！何驾六飞龙。四时和，君之臣，明护不道美人哉！宜天子，免甘星。筮乐甫始；美人子，含四海。
【元刘文贞公集】
《圣人出》：二五合神灵，兆民一天性。乃有纯粹精，众人独曰圣。道德备身心，刚常弘教命。规矩则方圆，仁义定中正。
【国朝周巽泉性情集】
《圣人出》：羲轩位皇极，如日行中天。圣圣继作则，坟典斯流传。乾坤大一统，图书垂万年。高冈来彩凤，清庙鸣朱弦。尼父振遐躅，人文日丕宣。
【刘基覆瓿集】
《圣人出》：圣人出，临万方。若白日，登扶弃。阴灵韬精星灭芒，群氛辟易归大荒。暧寒谷熙春阳，枯根发茁畅幽藏。潜鱼跃波谷鸟翔，花明草暖青天长。青天长，圣人寿，北斗轩转调气候。北辰中居环列宿，八风应律九歌奏，圆方交格神灵辏。圣人出，阳道开，亿万年，歌康哉！
【群书足用】
“圣人”《事对》：
清明记
睿知记
诚明韩
渊懿杨
尽伦荀
备道荀
冠群伦杨
育万物记
《体题》：睿哲聪明、睿聪上智《赋偶》哉。粹精乘首出之乾，辅相仰交通之泰。行高于世，为万世之法则，道备于身，具一身之准绳。时龙方御于乘乾，治象适符于开泰；睿哲高古，清明在躬；以自然辅物，未始害物，以无为化民，未尝强民；鸿图亲缵于一人，凤历有开于千载。智出世表，职司化钧；正古今标准于万世，任天下纲常于一身；乾君适应于御天，震子肇新于王器；足以临也，大而化之；聪以作谋，明以作哲；中于不勉，得于不思；前乎千古独此为冠，后乎百世惟吾是师；大以能化，广而乃神。理皆同得此实先得，性本生知非由学知；处君师之任，必尽君师之责。中天地而立，当成天地之能。动作有文进退有度，从容中道周旋中规；百王礼乐孰主孰宰，一代纲常曷经曷纶；中正以观，聪明有临；五百岁而兴，至此适应，数千年而来，未之有伦；兼三才之妙，实任成能之责，中两间而立，独司赞化之权；教设于观，化流以乾；掌握道管，躬待化权。赋隔会应亨嘉，孰不附攀于龙凤；类从上下，自形飞跃于鱼渊。
【兼金合璧】
《赋偶》能大而化，自生而知；物来能名也，明合日月，事至不惑也，识前著龟。聪悟生禀，诚明性全；酬酢万变而默藏诸用，经纬四方而莫知其然；列九等之上，无愧班固，在二者之中，可卑乐正。德变黎民，唐帝显钦明之善；教形阙里，宣尼都仁知之称。文王之德之纯，因心而会，周人之才之美，岂学而知；聪明渊懿冠群伦，笃宝辉光新其德。《事对》：聪明《书·尧典》：聪明文思，注言：圣德远著。又《命》：昔在文武，聪明齐圣。又《记·中庸》：唯天下至圣为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也。广渊《书·微子之命》：乃祖成汤，克齐圣广渊。睿智《易·系辞》：古之聪明睿智，神武而不杀者。睿情《选·江文通杂体诗》：礼登伫睿情，乐阕延皇眄。注：天子之情。睿哲《书·舜典》：睿哲文明，温恭允塞。疏通《史》颛顼静渊以有谋，疏通而知事。达天德《礼·中庸》渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。实睿实聪《前叙传》：孝昭帝，实睿实聪。作谋作哲《书·洪范》五事：恭作肃，从作人，明作哲，聪作谋，睿作圣。法天立教《书·说命中》注：圣人所以法天而立教。配天地《大戴记》：孔子曰：所谓圣人配乎天地，参乎日月。赋偶运化于上，克明者君；鉴利害以前计，烛安危而逆知，明照四海，贵为一人。睿略深蕴，英谋夙资。日月其鉴，而无所不照，著龟其识，而无所不通。临朝大煌煌之美，有德全显显之宜。智自天锡，德能日升。智无不知也，不自为其智，神无不见也，不自为其神。睿德全赋，聪谋悉知。胸中之算虽曰自得，天下之事每虞不知。光履帝位，深潜睿思；不以至聪而强所未悟，不以独见而略所不知。
瑞物降生圣人
【王子年拾遗记】
孔子生之夜，有二苍龙自天而下，而二神女擎香露于空中以沐浴徵在。天帝下奏钧天之乐，有五老列于庭，则五星之精也。先是麟吐玉光于阙里，人家云水精之子，系衰周而素王。故二龙绕室，五星降庭，徵在以绣绂击麟角，及夫子将终，麟解绂而泣。
邻国有圣人
【晏子】
《外篇》《不合经术六》：仲尼相鲁，景公患之，晏子曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁若何？”晏子对曰：“君其勿忧。彼鲁君，弱主也。孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以相齐，孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿内也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。”居暮年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈蔡之间。
叔孙生圣人
【西汉书】
《叔孙通传》：高帝既并天下，悉去秦仪法为简易，群臣饮，争功，醉或妄呼，拔刃击柱。上患之，通知上益厌之，说上曰：“臣愿召鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”会十月，汉七年，长乐宫成，诸侯群臣朝，置酒无敢喧哗失礼者，于是拜通为奉常，赐金五百斤。通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与共为仪，愿陛下官之。”高弟悉以为郎，通出宦，以五百金赐诸生。诸生乃喜曰：“叔孙生圣人，知当世务。”
中土多圣人
【淮南鸿烈解】
清水音小，浊水音大；音，声湍水人轻，迟水人重。湍，急流得水也中土多圣人，皆象其气，皆应其类。
观天地见圣人
【杨子】
《修身篇》：或问：众人曰富贵，而贤者曰义，圣人曰神。观乎贤人则见众人，观乎圣人则见贤人，观乎天地则见圣人。
【程氏外书】
杨子曰：“观乎天地则见圣人。”伊川曰：“不然。观乎圣人，则见天地。”
意圣人
【南史】
陈沈不害通经术，善属文，家无卷轴，每制文，操笔立成。曾无寻检。周弘正曰：“沈生可谓意圣人。”
肉眼不识圣人
【资治通鉴】
唐肃宗至德元载辛卯，乾进攻潼关，克之。哥舒翰至关西驿，揭榜收散卒，欲复守潼关。番将火拔归仁等，以百余骑围驿。入谓翰曰：“贼至矣，请公上马。”翰上马出驿，归仁率众叩头曰：“公以二十万众，一战弃之，何面目复见天子？且公不见高仙芝封常清乎？请公东行。”翰不可，欲下马，归仁以毛絷其足于马腹，及诸将不从者皆执之以东，会贼将田乾真已至，遂降之，俱送洛阳。安禄山问翰曰：“汝常轻我，今定何如？”翰伏地对曰：“臣肉眼不识圣人，今天下未平，李光弼在常山，李祗在东平，鲁炅在南阳，陛下留臣使以尺书招之，不日皆下矣。”禄山大喜，以翰为司空同平章事。谓火拔归仁曰：“汝叛主，不忠不义。”执而斩之翰以书招诸将，皆复书责之。禄山知不效，乃囚诸苑中。
勿惊圣人
【资治通鉴】
唐肃宗上元二年，史思明在鹿桥驿，令腹心曹将军将兵宿卫，朝义宿于逆旅。其部将骆悦蔡文景说朝义曰：“悦等与王死无日矣。自古有废立，请召曹将军谋之。”朝义首不应。悦等曰：“王苟不许，悦等今归李氏，王亦不全矣。”朝义泣曰：“诸君善为之，勿惊圣人。”注：当时臣子谓其君父为圣人悦等乃令许叔冀之子李常召曹将军，至则以其谋告之。曹将军知诸将尽怨，恐祸及已，不敢违。是夕，悦等以朝义部兵三百，被甲诣驿。宿卫兵怪之，畏曹将军不敢动。悦等引兵至思明寝所，备思明如厕，问左右，未及对，已杀数人。左右指示之，思明闻有变，垣至厩中，自鞴马乘之，悦人周子俊射之，中臂坠马，遂擒之。思明问乱为谁？悦曰：“奉怀王命。”思明曰：“我朝来语失，宜其及此，然杀我太早，何不待我克长安，今事不成矣。”悦等送思明于柳泉驿，囚之。还报朝义曰：“事成矣。”朝义曰：“不惊圣人乎？”悦曰：“无。”著
黄者圣人
【唐书】
《李泌传》：泌至灵武，肃宗欲授以官，泌固辞，愿以客从入议国事，出陪舆辇。众指曰：“著黄衣者圣人，著白者山人也。”帝闻之，恩赐以金紫，拜行军司马。
三教圣人
【曾忄造类说】
唐德宗诞日，内殿三教讲论，诸人谈毕，僧鉴虚曰：“臣请奏事，玄元皇帝，我唐天下文宣王，古今之圣人；释伽如来，西方之圣人，皇帝陛下，南赡部洲之圣人。”
愿天生圣人
【资治通鉴】
《后唐明宗纪》：长兴四年十一月戊戌，帝殂。帝性不猜忌，与物无竞，登极之年，已六十，每夕于宫中焚香祝天曰：“某胡人，因乱为众所推，愿天早生圣人，为生民主。”在位年谷屡丰，兵革罕用，校之五代，粗为小康
赵圣人
【太平广记】
伪蜀赵温圭，占人灾祥无不中，蜀谓之赵圣人。武将王晖，使蜀有功，后为贵臣挤抑，王御之。一日入朝见赵，赵乃屏告曰：“君面有杀气，怀刃欲阴谋，但君将来当为三郡守一节制，不宜害人取祸。”王掷匕首于地曰：“今日不期逢君，为我开释。”王果迁秦州节度，赵言果验云。
真圣人
【宋史】
《李沆传》：沆与王文正公旦同在中书，日取四方水旱盗贼奏之。旦以为细事不足烦上听。沆曰：“人主少年，当使知四方艰难。不然血气方刚，不留意声色犬马，则土木甲兵祷祠之事作矣。吾老不及见此，此参政他日之忧也。”沆没后，真宗遂封岱祠汾，大修宫观，讲坠典，靡有暇日。旦亲见王钦若、丁谓等所为，欲谏则业已同之，欲去则上遇之厚。乃以沆先识之远，叹曰：“李文靖真圣人也。”当时遂谓之圣相。
【吕氏童蒙训】
范文正公与郑国文忠富公弼同在政府，富公尝叹曰：“范六丈真圣人，与吾浅见不同。”
【鲁忄造类说】
《鲁宗道》：明肃垂帘，将有志于天下之事。而朝臣默默无敢一言，宗道独抗直不挠。后尝拱手瞻礼而谓曰：“武后真圣人。”对曰：“有唐之罪人耳，陛下乃圣人也。”后曰：“何也？”曰：“武后几危唐社稷，岂非罪人乎？”后默然久之，僭右之心不复萌矣。仁宗幼冲，后将与同日诣慈孝神御，欲以大安辇先法驾，宰相不能对。宗道独曰：“妇人有三从，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。”翌日后辇遂居其后。
西方圣人
【坦斋通编】
列子述孔子曰：西方有圣人。佞佛者以为指释氏而言，盖妄也。《国语》姜氏曰：西方之书有之，曰怀与安，实疚大事。注云：周诗：谁将西方，西归之人，皆谓周也。予谓孔子果有是言，谓昔文王也。于佛何与？至王通直指佛西方圣人，则其学可知矣。
【宋岳珂史】
尝得司马温公解禅偈。其义精深，真足以得儒释之同。偈言：文中子以佛为西方之圣人，则佛之心可知矣。今之禅者，好为隐语以迷后人，故作解禅偈。
【佛祖统纪】
东汉明帝永平七年，西方圣人丈六，项佩金花，飞行殿庭。旦问群臣，太史傅毅进曰：“臣闻周昭王时，西方有圣人者，其名曰佛，殆非人欤。”帝乃遣使迎之。
详汉字半个圣人
【五灯会元】
义忠禅师初参石巩，巩常张弓架箭接机。师诣法席，巩曰：“看箭。”师乃拨开胸曰：“此是杀人箭，活人箭又作么生？”巩弹弓弦三下，师乃礼拜。巩曰：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”遂拗折弓箭。
详僧字一行真圣人
【唐一行传】
玄宗诏行，谓曰：“师有何能？”对曰：“颇记览。”帝以宫藉示之。行周览，覆本记念，如素习然。帝降榻稽首曰：“师实圣人也。”他日诏占灾福，若指如掌，帝嗟叹久之。邢和璞者亦术流，莫窥其际，谓尹曰：“一行和尚真圣人也。”及著《大衍历》，《唐书·历律志》以为不刊之典。
梦古圣人
【扪虱新语】
予尝梦至一处，殿宇甚严，有五人坐其中，皆具衣冠。予瞻仰甚久，因问彼中之人皆何人？答曰：“中坐者孔子，左坐者尧舜，右坐者汤武。”皆并肩而独坐，孔子差高。予因三叹古之圣人皆如此堂堂耶。时绍兴十四年甲子，六月二十四日夜，梦中颇讶孔子中坐，既寤而思之，遂得其说。予尝作《孔子论二篇》，一篇为此而设也。
善形容圣人
【程氏遗书】
孔子门人善形容圣人。
中圣人
【儒学警悟】
吾观魏武帝方禁酒，而徐邈私饮至于沉醉。从事赵达问以曹事，邈曰：中圣人。达告之武帝，武帝甚怒。将军鲜于辅进曰：“平日酒客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性修谨，偶醉言尔。”邈遂得免。
