后魏道武天兴元年十二月，诏百司议定行次。尚书崔玄伯等奏从土德，服色尚黄。数用五，末祖辰腊牺牲白，五郊立气，宣赞时令，敬授民时，行夏之正。时有司奏国家继黄帝之后，宜为土德。故神兽如牛，牛土畜，又黄色显曜其符也。于是始从土德。天兴中，李先之子密问于先曰，子今为魏臣，将复事他主也。先告曰，未也，国家政化长远，不可卒穷。自始皇至齐受禅，实五百余载矣。孝文太和十四年八月，诏曰，丘泽初配，尚宜定五德相袭，分叙有常。然异同之论，著于往汉。未详之说，疑在今史。群官百辟，可议其所应。必令合衷，以成万代之式。中书监高闾议以为，帝王之作，百代可知。运代相承，书传可考。虽祚命有长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。故敢述其前载，举其大略。臣闻居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统。神州为帝宅。苟位当名全，化迹流洽，则不专以世数为与夺，善恶为是非。故尧舜禅楫，一身异尚。魏晋相代，少纪运殊。桀纣至雪，不废承历之叙，厉惠至昏，不阙周晋之录。计五德之论，始自汉刘。一时之议，三家致别。故张苍以汉为水德，贾谊公孙以汉为土德，刘向以汉为火德。以为水德者，正以当有水溢之应，则不推运代相承之数也。以为土德者，则以亡秦继历相。即为次不推逆顺之异也。以为火德者，悬登赤帝斩蛇之符，弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正也。帮以周为火德，自兹厥后，乃以为常。魏承汉火生土，故魏为土德。晋承魏土行金，故晋为金德。赵承晋金生水，故赵为水德。燕承赵水生木，故燕为木德。秦承燕木生火，故秦为火德。秦之未灭，皇魏未克，神州秦民既亡，大魏称制玄朔。故平文之庙，始称太祖。以明受命之证。如周在岐之阳，若继晋，则晋亡已。若弃秦，则中原有寄。推此而言，承秦之理，事为明验。故以魏承秦，魏为土德。又五纬表验，黄星曜采。考氏定实，合德轩辕。承土祖木，为事为著矣。又秦赵及燕，虽非明圣，各正号赤县。统有中土。郊天祭地，肆类成秩。明刑制礼，不失旧章。奄岱逾河，境被淮汉。非若促边方，替拟之属。远如孙权刘备，近若刘裕道成，事系蛮夷，非关中夏。伏惟圣朝，德配天地，道被四海，承干统历，功侔百王。光格同于唐虞，享祚流于周汉。正位中境，奄有万方。今若并弃三家，远承晋氏。则蔑中原正次之实，存之无损于此，而有成于彼。废之无益于今，而有伤于事。臣愚以为宜而尚黄，定为土德。又前代之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。今议者偏据可绝之义，而不录可全之理。所论事大，垂之万业，宜并集中群儒，人人别议。择其所长，于理为悉。书丞臣李彪，著作郎崔光等议，以为尚书闾议继近秦氏，臣职掌国籍，颇览前书，惜此正次，慨彼非绪，辄仰推帝始，远寻百王。魏虽建国君民，兆朕振古，祖黄制朔，绵迹有因，成此帝业，神元为首。按神元晋武，往来和好。至于桓穆，洛京破亡。二帝志摧，总勒思存。晋氏每目力刘琨，申威并冀。是以晋室御扶救之仁，越石深代王之请。平文太祖，抗衡符石，终平燕氏，大造中区。是则司马祚终于郏乡，而元氏受命于云代。盖自周之灭，及汉正号几六十年，著符尚赤。后虽张贾殊议暂疑，而卒从火德，以继周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴项而同吴广。近蠲谬伪，远即神正。若此之明也，宁使白蛇徒斩，雕云空结哉？自有晋倾沦，暨登国肇号，亦几六十馀载。物色旗帜，率多取黑。是又自然合应，玄同汉始。且秦并天下，革创法度，汉仍其制，少所变易。犹仰推五运，竟踵隆姬。而况刘石符燕，世业促礻扁，纲纪弗立，魏接其弊，自有夷典。岂可异汉之承木，舍晋而为土耶？夫皇统崇极，承运至重，必当推协天绪，考审王次，不杂以僭窃。参之强狡，神元既晋武同世，桓穆与怀愍接时。晋室之沦，平文治太庙号太祖，抑亦有由。绍晋金德，孰曰不可。而欲次兹伪僭，其非惑乎？臣所以惜之，唯垂察纳。诏令群臣议之。十五年正月，侍中司空长乐王穆亮，侍中尚书左仆射，平原王陆睿，侍中吏部尚书中山王王元孙，侍中尚书驸马都尉南平王冯诞，散骑常侍都曹尚书新泰候游明根，散骑常侍南部令邓侍祖，秘书中散李恺，尚书左丞郭祚，右丞霸城子卫庆，中书侍郎贾元寿等言，臣等受敕共议中书监高闾，秘书丞李彪等二人，所议皇魏行次。尚书高闾以石承晋为水德，燕承石为木德，以秦承燕为火德，大魏次秦为土德。皆以地据中夏，以为德统之征。皇魏建号，事接秦末。晋既减亡，天命在我。故因中原有寄，即而承之。彪等据神元皇帝，与晋武并时，桓穆二帝，仍修旧好。始自平文，逮于太祖。杭衡秦赵，终平慕容。晋祚终于秦方，大魏与于云朔。据汉弃秦，承周之义。以皇魏承晋为水德。二家之论，大略如此。臣等谨共参论，伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏晋赵秦二燕，虽地据中华，德祚微浅，并获推获叙，于理未惬。又国家积德修长，道光万载。彪等职主东观，详究图史。所据之理，其志难夺，今欲从彪等所议，宜承晋为水德。诏曰，越近承远，情所未安。然考次推时，颇亦难继。诸贤所议，其朕能有违夺。便可依为水德，祖申辰腊。
【册府元龟】
后周闵帝元年春正月辛丑，即天王位。是日魏槐里献赤雀，百官奏议云，帝王之兴，必更正朔。明受之于天，革民视听也。逮于尼甫，稽诸阴阳，云行夏之时，后王所不易。今魏历告终，周室受命。以木乘水，是当行绿，正用夏时。式遵圣道，惟文王诞玄所之祥，有黑水之谶，服色乌。制曰可。
【隋书】
《文帝纪》：开皇元年六月癸未，诏以初受天命，赤雀降祥，五德相生，赤为火色。其郊及社庙，依服色之仪。而朝会之服，旗帜牺牲，各令尚赤。戎服以黄。七月乙卯，帝始服黄，百僚毕贺。
《崔仲方传》；高祖受禅，召崔仲方与高颖议正朔服色事。仲方曰，晋为金行，后魏为水，周为木，皇家以火承木，得天之统。又圣躬载诞之初，有赤光之瑞。车服旗牲，并宜用赤。又观帝除六官，请依汉魏之旧，帝皆从之。《卢贲传》：高祖受禅，贲为开府。命贲清宫，因典宿衙。贲于是奏改周代旗帜，更为嘉名。其青龙驺虞，朱雀玄武，千秋万岁之旗，皆贲所创也。
【唐书】
玄宗开元中，有上书请以皇家为金德者。中书令萧嵩奏请集百僚详议。侍中裴光庭，以国家符命，久著史策。若有改易，恐贻后学之诮，密奏请依旧为定。乃下诏停百僚集议之事。王钦若曰，考唐初事阙。天宝九载七月，诏曰：三王继统，质文既不相袭。五德承时，服色遵于所尚。至旗常改制，翰异宜，所以表军国之容，合声明之度。事之大者，安可因循而已焉。国家膺推纽之期，纂黄中之历，宪章垂范运既属于惟新；旗帜同色，义必在于革故。顷者俯纳群议，式明统绪。故得天人致和，风雨时若。岂联躬菲德，克广睿图，实累圣鸿休，允膺景运。稽古之大，既有昭明。文物所资，理宜详正。其诸卫应队仗，所用绯色幡等，并改为赤黄色。广克遵于通变，谅有叶于从宜。其诸节度，并管内军使等，亦宜准此。九月，居士崔昌上封事，以国家合承周汉，其周隋不合为二王后，请废。诏下尚书省，集公卿议。昌负独见之明，群议不屈。会集贤院学士卫包抗表陈论，上心遂定。乃求殷周汉后为三恪，废韩介等公，以昌为左赞善大夫，包为虞部员外。十载五月，诸卫幡旗色始改为赤黄。十二载五月已酉，复以魏周隋依旧为恪，及二王后，其本封韩介等公如故。初崔昌上封，推五行之运，以皇家土德，合承汉行。自魏晋至隋，皆非正统，是闰位。书奏，诏公卿议。是非相半。时上方希古慕道，得昌疏，甚与意惬。宰相林甫，亦以昌意为是。会集贤院学士卫包抗疏秦曰：昨夜云开，四星聚于尾宿。又都堂会议之际，阴雾四塞。绪言之后，晴空万里。此盖天意，明国家承汉之象也。上以为然。遂行之。及是杨国忠恨李林甫之短，乃奏云：周汉远，不当为二王后。卫包助邪，独与林甫计议。大紊彝伦，上疑之。下包狱案鞠，遂贬为夜郎郡夜郎尉，崔昌为玉山郡乌雷尉。并员外置。代宗永泰中，归崇敬为膳部郎中。时有术士巨彭祖上书云，大唐土德，千年合符。请每四季郊，祀天地。诏礼官儒者议之。崇敬议曰，案旧礼，立春之日，迎春于东郊，祭青帝。立夏之中，迎夏于南郊，祭赤帝。先立春十八日，迎黄灵于中地，祀黄帝。秋冬各如其方。黄帝于五行为土，王在四季，生于火，故火用事之末而祭之。三季则否。汉魏周隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配，所谓合礼。今彭祖请用四季祠祀，多凭纬候之文，且据阴阳之说，事涉不经，恐难行用。
【唐语林】
自古圣王五运之次，凡有二说。邹衍则以五行相胜、为义，刘向则以五行相生为义。汉魏共遵列说，唐承隋代火运，故为土德。衣服尚黄，旗帜尚赤，常服赭赤也。赭黄色之多赤者，或谓之柘禾，其义无取。高宗时，王勃著大唐千年历，国家土运，当承汉氏火德，上自曹魏，下自隋室，自南北两朝，咸作一统。不得取五运之次。勃言迂阔，未为当时所许。天宝中，上书言事者，多为诡异以冀进用。有崔昌，采勃旧说，遂以上闻。玄宗纳焉，下诏以唐承汉，自隋以前，历代帝王皆屏黜。更以周汉为二王后。是岁礼部，试土德惟新赋，即其事也。及杨国忠秉政，自以隋氏之宗，乃追贬崔昌，并当时议者，复乃崔阝介公焉。
【册府元龟】
周太祖广顺元年，司天上言，历代帝五以五运相承，前朝绍承水德。今国家建号周朝，合木德代水，准经法国，以姓墓为腊。今历日所行，合以今年十二月二十二日丁未为腊。从此。王钦若等曰，晋承后唐，汉承晋，本文不载。所王之德，据周称木德，即是汉为水，晋为金，以继唐土德也。
【宋会要】
