佛知其意下三佛释疑文为三。一佛以日月问。二身子事答。三佛合譬解释。初文者日月譬于真应净土。如日月宫众宝所成照四天下。彼中有诸天子。譬真应二土为万德所成。常照四土。一切众生真应法身之所依也。又譬真缘二修。如日月相须则成就万物。照显一切。真缘亦尔。互相成显。以真缘合故常自显照四种净土。而于盲者所不能见。为二缘集罪障障于五眼故也。是故举日月为喻以问身子
对曰至非日月咎二身子依事奉答
舍利弗至而汝不见三合日月譬释身子疑。众生罪故不见佛国严净者。先合盲者众生界内缘集浊恶障重。是故不见同居净土。以界内罪与无为合及界内尘沙罪故不见有余净土。以界外尘沙无明罪故不见果报净土。以法界微细无明罪故不见寂光净土。我此土净而汝不见者。此合日月之譬。明四土常净。身子有前四种罪障故不见也
尔时下四螺髻自引所见释身子疑。所以梵王引所见者。诸小乘人疑佛。虽说净土谁所见之。是以梵王冥知佛意引所见者证佛不虚。普生时众闻信之善。文为二。一先折身子疑念。二正举所见释疑。初文可解
所以者何下二正举所见释疑。文为三。一梵王见净。二身子见秽。三释见净秽之由。一梵王自述所见以自在天为类者。有二处天同名自在。或六欲顶或色界顶。今欲界也。类同居净土庄严殊妙。西方净土亦同居净也。彼经亦举第六天为类。故云其宝犹如第六天宝。但六天正报比西方身。如彼乞人在帝释侧。此是举近以况远耳
舍利至充满二身子述所见秽。如文
螺髻至清净三述不见及见之由。由于仁者心有高下。不依佛慧故不见净。菩萨心无高下。能依佛慧即能见净。佛慧即是见净之由也。生死为下涅槃为高。又云净为高垢为下。由此见故见秽。佛慧反此名为平等。不垢说垢无净说净。垢净之相无相隔碍。故螺髻所睹秽国即净。身子于生死涅槃垢净有隔。不依佛慧故但见垢
于是下五佛现净土释疑。文为四。一案地现净。二问身子。三答。四正释疑。初文者亦如上举日月譬意。地喻真修指表缘修。真缘若合则真应土现。如指地合故庄严土现。问四土之中为是何土。答有二意。一云现同居净土。二云随机显现。一切大众叹未曾有者。非但说声闻经时之所未见。前说诸方等多显正报。显依报净土未如今也。而皆自见坐宝莲华者。表此大众悉有生净土之理。或复当生佛告至严净二佛问身子如文舍利至悉现三身子答。前说小乘及诸方等所未见闻
佛语下四佛正释疑文为三。一法。二譬。三时众得益。初法说如文
譬如下二譬说文为二。开譬合譬。初开譬者宝器譬寂光。饭异譬三土。三土之报不出寂光。依于寂光见不同也
如是至庄严次合譬。今以十种合饭色异。一约同居者。浊重为垢浊轻为净。此垢净相隔垢不见净也。二约同居有余。同居净中虽无重浊见思牵生故亦是垢。有余土中久断此垢故名为净。垢净未融垢不见净。三自约有余。二乘生彼其土则劣故名为垢。菩萨生彼以具福业感报亦净亦垢。故不见净。四约有余果报。有余之土未破无明其土悉垢。生实报者已破无明其见则净亦垢故不见净。五自约果报者。上下相望报有优劣。自成垢净亦垢故不见净。六约果报望下寂光。七下品寂光望中寂光。八约中寂光望上寂光。九诸土总对寂光。十诸土非垢寂光非净。毕竟无说非垢非净。而说诸土为垢寂光为净。故下文云。虽知诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土。今此十番垢净以对饭色
当佛下三时众得益文为二。一现净得益二复土得益。现净为二。一五百闻说得无生忍。即通七地。别初地。圆初住。次八万四千发菩提心。菩提心位如前分别
佛摄至意解次明复秽已悟无常得小乘道。初见秽为净。秽是无常复净还秽。谓净无常无常迅速。故得法眼净见生灭四谛之法分明。小乘法眼在见道位。非大乘法眼也。八千不受者证无学道不受三界虚妄生死法也。故知此经犹带拙度之说。意在此也
维摩经略疏卷第二维摩经略疏卷第三（初小卷九）
天台沙门湛然略
方便品之初
此品次佛国来者。即是为破有为缘集显不思议法身扶成如来净国之教。大圣意多今略为三。初明此品次佛国来。二略释方便义。三入文解释。初意者前于普集已说真性解脱之体。次于此经阐扬佛国因果之宗。为未晓者必须菩萨胜人开奖。今净名住不思议解脱之权谋。故能辅佛折伏摄受有机之徒。令离诸缘集成不思议解脱。若净土行熟则随业来生。各于其土闻法调伏入慧起根。问普集真性是从经体。何得用为此经之体。答真性解脱通为诸经之体。岂不近为此经体耶。但佛国品文未显。至下处处显说。并与前说不乖故得为此经体也。二释方便义即为五意。一略释名。二约教同异。三方便所用法。四约三业所用。五约观心。一略释名者方是智所诣之偏法。便是善权巧用之能巧。用诸法随机利物故云方便。故文云。智度菩萨母方便善权父。方便有三。即三种二智。一化他。二自行化他。三自行。具在玄义。二同异者即约四教。一三藏。佛三种二智者如毗昙有门。照事无常苦等名为权智。照理无常苦等名为实智。成实空门以毗昙事理皆是权智。照谛空理方是实智。如是四门四悉赴缘说种种二智皆是化他。二明自他权实二智者。佛用四悉说上四门种种权实随他意语皆是权智。坐道场时证二谛理不可宣说即自行实智。三自行权实二智者。坐道场时证俗谛智究竟分明法障皆尽名自行权智。证真谛理究竟分明正习俱尽名为实智。二明通佛三种二智者。一若用悉檀说三藏三种二智及当教有门。照幻化事皆名权智。照幻化理名为实智。若空门明义照幻化事理皆名权智。照幻化理空即是实智。乃至四门种种权实皆是化他权实二智。二明自他二智者。总前三藏及当教所明种种权实皆是随他意语。并属化他权智。佛及八地内心所证皆名实智。三自行二智者。佛及八地照真俗理即是权实二智。三别教三种二智者。一总前藏通三种二智及当教有门分别事相皆为权智。若照如来藏理名为实智。若空门者照有门事理皆名权智。有门权实毕竟空寂名为实智。二自他权实二智者。总上二教及当教四门皆是随他名为权智。佛及十地内证之理名为实智。三自行权实二智佛及十地内证不可说真俗之理名为权实二智。四明圆教三种权实二智者。总前三教及当教有门不断烦恼照界内外法界种种法门名为权智。不断烦恼照自性清净心即是实智。圆空门者不断烦恼照界内外事理之有名为权智。照事理皆空名为实智。如是等四门用四悉说种种二智皆名化他二智。二明自他二智者。三教及当教种种二智皆是随他。悉是权智。佛及四十一心证不思议二谛之理皆名实智。三明自行二智者。佛及四十一心内证不思议二谛之理名权实二智。是故文殊请净名说入不二法门。其即默然。文殊称叹意在此也。三方便所用法者。至论诸法非权非实。而言权实者。皆四悉檀善巧利物。此方等大乘一音演说随机所感四种不同。又此品正明助佛阐扬善巧权谋随机利物。令入慧起根故名方便。但璎珞有三。一破法二立法三教化众生。今约此经远论。室外折伏即是破他执法之方便。室内摄受即是引他立法之方便。以折伏摄受令法久住。前二亦是化众生之方便也。若约此经近论者。此品呵诸人者即是破法折伏。劝求佛身即是立法摄受。以折摄故令法久住。法得久住者谓令众生入真性解脱清净佛土。是以中论品品明破即是破法。后四谛品明三宝四谛四沙门果即是立法。又偈结云因缘所生法我说即是空破法折伏也。亦名为假名立法摄受也。亦是中道义教化众生令法得久住。法久住者令见佛性住大涅槃。故前品云随其方便能成就众生。随成就众生即佛土净。当知叹净名方便者正叹助佛阐扬不思议解脱佛国之教。四约三业明所用法。所以然者。诸佛菩萨清净三业性如虚空非一非异不可分别。为化众生慈悲誓愿神通感应应十法界现不可说种种身业。十方利物是为身密方便示现。又以悲誓神通应化现同十界所有音声。十方佛土示不可说种种之法是为口密方便利益。又以悲誓神通应化现十界心。十方佛土现不可说心识种种分别即是心密方便利益。藏通但明神通三业。别圆法身应现三业亦名神通变化三业。故约三业以明方便。此品明六度摄物即心密方便。为白衣等示种种之身即身密方便。一切见敬托疾兴教说种种法即口密方便。此三业方便无方利物莫测其本。即是三密亦名三轮不思议化。三无失。三不护。三业随智慧行。良以法身三业化物无失。无谋无念寂而常用应生四土。示身口意折伏摄受利益众生。故居方丈无疾现疾。因以开悟令超缘集同栖空室。从此标名故言方便品也
五约观心者。若别相三观前二为方便。若入中道即是实慧。初从假入空是破法折伏义也。次从空入假是立法摄受。中道正观即是教化众生入实慧也。入实者名法久住。法久住者则法身常存。若一心三观方便实慧不一不异。以三观历三业明方便巧用可以意知。问此品定是谁说。答此有三解。有言是集经者。叹净名德为问疾者说如是法。有言前叹德是集经者。次说法是宝积向佛述净名有疾而不得来。为问疾者说如是法。有言是佛同叹净名有此方便说法利物之事。今恐是佛说。普集经及佛国品意在净名助发宣扬。有此称叹净名悬知。故方便托疾来诣参问因得兴教。阿难本愿所未闻经愿佛为说。至结集时次佛国品而诵出之。入室六品阿难在庵罗园皆付阿难者。亦是重为说
尔时下三入文解释。净名助化凡有九品。大分为二。初半品叹德正是形益方便。二从现身有疾去正明声益方便形声互益。但就傍正而分两别。初形益者即为声益而作哢胤。何者此土以音声为佛事。故声益为正。就初为二。一先叹德二正明形益。叹德为二。初标住处及人。二正叹德。初文者城如前释。长者者有长人之德也。但标人处者意有所主。净名宝积同住此城本是法友。宝积独来而净名不来者为有疾也。因其有疾故致参问。因问说法承机便也。人既有问佛同世仪岂不遣问。但被命之徒有堪不堪。不堪即五百八千。又各述往呵显净名之德。亦令述昔重益时机。此有密意非都不堪。堪即文殊。奉命入室对扬解脱。其同往者法利皆充。是则净名赴缘兴显大法。佛国因果之功成。维摩如前释。长者者今当略解。然其本地旧云金粟如来。即是法身长者。如法华云大富长者即是如来。语其迹也。位居法云或云等觉。望佛为菩萨。即长者子望下地名等觉佛。则长者也。今略为四。一外具十德名世间长者。二内合法身十德即出世长者。三约观心具有十德。四帖释经文。初外具者一性贵．二位高．三大富．四威势．五智深．六年耆．七无失．八礼备．九上叹．十下归。备此十德世间名大长者。何者国内胜人称为长者必是贵族。虽是贵族爵位卑微不称姓望。虽是高位贫无财惠世所不重。虽财充积无宠不威物不敬畏。虽有大势神用闇短智人所轻。虽神解明鉴而年在幼物情不揖。虽年耆貌皓内行斯恶人所鄙怪。虽操行无瑕而外阙礼仪无可瞻爱。虽进止容与若上人不穆名不彻远。虽豪贵歌咏无恩群下物所不崇。十德若备名大长者。二以十义内合法身十德者。净名迹即居人世具世十德。故毗耶所推称大长者。然其本地。众德妙绝不可称说。略而言之内具十德。即是出世法身长者。一从初发心常值佛禀教。正观中道发生理慧。即是法王种性中生。二积功累德证无生忍。三万善法财无不具足。四十力无畏降魔制外。五权实二智无不通达。六久值诸佛观行纯熟。七三业随智得三无失。八具佛威仪进止咸益。九诸佛记别叹以诚言。十释梵所敬归心所崇。此十具足即法身德满故名法身长者。是故能辅释尊阐于不思议法门显成净土因果之教。三约观心明十德者。一姓贵即正观顺教契理生智。是名发心生在佛家种性真正。二得无生忍者观三谛理。三惑不起即是修无生忍。虽非上地观行之心亦称无生。故法华云。若说此经当着如来衣。如来衣者柔和忍辱心。是忍即寂灭忍。岂不得称无生。此即位高。三大富者正观之心三业清净。包含三谛一心万行富有法财。四势力者正观降伏爱见魔外。五智深者观中为实双照为权二智具足。六年耆者久种善根方修此观。七无失者正观心性三业无瑕。八礼备者举足下足无非道场。乃至着僧伽梨悉皆一心。九上人咨嗟者观行之人常为十方诸佛所赞。故法华云能持是经者诸佛皆欢喜。现无量神力叹美持经者。十下人所敬者法华明。持经行人天龙四部皆来恭敬供养是人。当知观行之人具净名德同于大士。是真佛子。故法华云佛子住是地即是佛受用。常在于其中经行及坐卧。尚同长者受用岂不得名长者子也
已曾供养下二正叹德即为十段。释于十德不多不少。供养诸佛者此两句叹第一种性真正。如世间长者姓贵也。今净名值佛既多闻法亦广。必如闻而行深观实相。若发生理慧是为从佛口生从法化生得佛法分。三慧显理天性相关名真佛子。是则生在佛家。种性真正。深殖善本者释成种性。殖之言种。观毕竟空种大智种。智是行本。从解生行德无不备。故大品云诸法虽空一心具足万行。即法身初生具足众德
