元世祖时，东平布衣赵天麟上策曰：「臣闻《大易》有云：『精气为物，游魂为变。』是故知鬼神之情状。鬼幽而神明，鬼阴而神阳。一呼一吸，无非鬼神也；一动一静，亦无非鬼神也。是以圣人灼知枢斡之相关，爰立祭祀之大礼。及其弊也，殷人尚之，墨子明之，几何其不胥而为邪崇蛊心之流邪！礼，天子祭天地及天下之名山大川，诸侯祭社稷及名山大川之在其地者，大夫祭五祀，士祭宗庙，庶人祭祖考于寝，上得兼下，下不得僭上，皆有制以节之也。故礼不在烦而在乎诚，事不在过而在乎中，以之应神祇，庶乎其近矣。今国家称秩元祀，咸秩无文，既有礼部及太常司、侍仪司以备其节文，又诏令所在官司岁时致祭五岳四渎、名山大川、历代圣帝明王、忠臣节士之载在祀典者，猗欤休哉，皆其宜也。窃见方今小民不安常典，妄事明神，其类甚多，不可枚举。略举一端，惟陛下察之。夫东岳者，太平天子告成之地，东方藩侯当祀之山。今乃有倡优戏谑之流，货殖屠沽之子，每年春季，四方云聚，有不远千里而来者，有提挈全家而至者，干越邦典，渫渍神明，停废产业，糜损食货，亦已甚矣。昔季氏，鲁国之上卿，旅于泰山，孔子犹欲其宰救之，小民之贱乎。或者以天人无二，幽明相通，报荐之诚，无不可者，臣窃以为非也。设如此言，则虚骛高远，贵贱两忘，其或有事而不经官府，直诉阙廷，亦当理邪？所谓执道之空旷而乱名器者也。大人之教不以名器分之，则将紊矣；小民之心不以名器绳之，则将恣矣。淫祀者，事神之诚极寡，希福之贪甚多。且父慈子孝，何用焚香？上安下顺，何须楮币？不然，则虽竭天下之香继炉而焚之，罄天下之楮为币而爇之，臣知其断无益矣。何以言之？神者，明也，岂从侥幸之诉，岂受枉滥之赂邪？君子之人守其恒心，未尝妄祀祷福，而福自随之；愚惑之人居于下流，每欲妄祀禳，而弗离之。故知祸福皆人所召，非神之所能加损也。然而圣人立祀礼者，报其当然之本，行吾当然之义也。伏望陛下申明前诏，使天下郡县官各祭名山大川、圣帝明王、忠臣节士之在其地者。凡下民当祀之神，如祖考及门庭户等，听之；凡非典所当祀而祀者，禁之，无令妄渎；凡祈神赛社，浆酒藿肉，饰立神像，泥金镂木者，禁之，无令妄费。如是，则非但巫风之寖消，抑亦富民之一助也。」（《历代名臣奏议》卷一百二十六）
太平金镜策论选法
世祖时，东平布衣赵天麟上《太平金镜策》曰：「臣闻夫龙之为物也，千变万化，无适不宜，大则乘风云，震雷电，奋迅其头角，翕辟其爪牙，沛霖雨以洒八荒，润禾苗以济群下；小则陶侃之梭，张华之剑，释闻之蛇，壶公之杖，或跃在渊，或蟠于泥。此盖既能大而又能小者也。夫鹏之为物也，化质于北溟，运程于南海，背逾千里之大，翼若垂天之云，击洋水之三千，抟扶摇而九万，以之抢榆枋则不及斥鷃，以之捕狐兔则不及鵰鹯，此盖能大而不能小者也。夫之为物也，朝游庭除，夕宿埘，文备一身之采，武斗一时之命，至于凌晨三唱，风雨不移，毫厘不失，若以鹏及希有比之，则霄壤悬矣。此盖能小而不能大者也。物既如此，人奚不然？故为委吏而会计当，为乘田而牛羊壮者，宣父也；范围天地，有教立焉，为万世帝王之师，拯六合生灵之溺者，亦宣父也。非龙而何哉！孟公绰可以为赵魏老，不可以为滕薛大夫，黄霸长于治郡，而功名损于相位，即小大之殊也。龙乎龙乎，岂可以常得乎！伯夷圣之清，柳下惠圣之和，犹且失于一偏，孟子谓之隘与不恭。然则人之周于道、备于事者，千载一二人耳，其具体而微乎微者或尝有之，亦已希矣。由此观之，举世英贤多皆一节，为人上者取一节可也。董子云：『量材而授官』，其此之谓欤？今国家选法，腹外三年为一考，腹内二年半为一考，自非负罪之员，皆有进而无退。臣谨按《虞书》云：『三载考绩。三考，黜陟幽明。』言舜之考官如是也。又按汉史云：文帝时，吏居官者，或长子、长孙，其二千石亦安官乐职。言文帝之任人如是也。臣以为方今选法，宜以贤能为先，不宜以日月为上。不革此弊，则是公卿之位咸可累考幸超而希之也。且人才有大有小，例以初仕者职小，则淹滞英才，例以久宦者职迁，则施为安得皆称哉！切恐郡县之官以苟且存心，有更张之事，则计之曰：『三年之后，吾将去此，何用劳吾心哉！』因循而已矣；见贿赂之物，则思之曰：『一旦交代，未获即除，何以为家费哉？』营资而已矣。又郡县之民，迎新送故，甚为劳费，其弊将至于无如之何矣。或者以郡县之官久则擅权生事，钱谷之官久则私弊难制，臣谓此言非也。若循三德八才而用之，则皆才德应官之人矣。人情大可见，莫不慕荣贵，但在国家锡之殊宠，用当其才，然亦有不迁之之道焉，言当加爵而不即移其职也。伏望陛下量其短长，察其可否，细木常使为桷，大木常使为梁。凡内外官员，三年第一考为初考，上等加官阶二级，中加一级，下则仍旧阶，而上、中、下三等皆复守其本职。六年再考，如初考，而复守本职；九年终考，如再考，然后黜陟其职也。凡考法，令廉访司官重甘保结，考其行实，而牒司路以达于上司，铨定阶次，籍记倚阁。凡三考黜陟，其事业循常者，依累次官阶而除之，以次第所宜；其才德超异者，虽阶次甚卑，而待之以不次之位。如是，则居官守禄者既思阶次之超升，而尽其公道，又惧宪职之知觉，而灭其私心，庶几乎选法有以定矣。」（《历代名臣奏议》卷一百五十二）
论礼大贤策
天麟又论礼大贤策曰：「臣闻色斯举矣，举则独善其一身，翔而后集，集则泽加于天下者，圣贤之士也；知辅世贵德，而下于一介之德，务好善忘势，而屈其万乘之势者，圣明之主也。故丹山彩凤，不可以常网而罗之；沧海长鲸，不可以常竿而钓之；寰区薄海，不可以常士而治之；命世大贤，不可以常礼而招之。今圣明溥班明诏，博访硕人，斯盖取士之一节，未尽举逸之大方也。夫贤有放情江海，佚志山林，隐于朝野贱役之中，混于市井编氓之内，和乎表而存乎里，遗其世而享其身，此岂贤者之本心哉？盖由不得已而然也。彼且志深道义，心藐功名，以德言为衣，而弗荣轩冕之服，以道腴为味，而弗嗜膏粱之馔，所者德未及古人而已矣，所行者尽其在我者而已矣。及乎耳闻丹诏，意慕清朝，弹贡禹之尘冠，空彦伦之蕙帐，奔趍魏阙，启沃尧心。陛下卑辞而得之，屈己以崇之，乞言而行之，推诚以任之，使夫未至之流皆欣欣而曰：吾王之道兮与吾道同，吾王之心兮与吾心契。鸾一鸟也，尚克荐祥；芝一草也，犹能表瑞。矧伊人矣，能无感哉！于是商山皓发，袭步武以呈光；稷下鸿儒，连茅菇而现景。昔者尧尊一舜而得十六舜，舜尊一禹而得九禹者，由斯道也。其或据爵以骄之，傲而慢之，或震之以天威，或置之而不问，使夫已进者因事而乞骸骨，未进者惩类而甘藜羹，虽复麻经递降，币帛交驰，谁肯鸣英倡俊，以先服王室之劳哉！此所以燕昭不惮于敬筑金台，而蜀主不难于亲顾茅庐也。轻贤而贤者不至，非贤者之虚养高而乐贫贱，盖防其道之不果行也。在上之待贤以殊礼，非在上之徒自轻而钦寒素，盖由其道之在于彼也。故道者，人君之师也，道之所在，恐不获及，亦既见止，亦既遘止，岂暇计贵贱轻重之云哉！纵未或尽至，亦足以激厉风俗，如惠然咸来，则可以同熙帝载。得贤之道，何莫由斯。今国家鼎安方域，囊括封疆，国保于民，民保于贤，宜乎颙颙之士辐凑金门，济济之徒并生王国。然而内有御史，外有宪司，大臣之抵罪尤频，官吏之坐赃犹，设明刑而不息，垂峻令而自如，凡以官不得人故也。古之十室尚有忠信，今之万国宁无贤才？伏望陛下谦虚自守，体貌无遗，霁英威而新之又新，和天倪而行所未行，接下思恭，育才为乐，重胎夭以致特角之麟，受马首以致千里之骏，载昭邦宪，寘彼周行。如此，则皇基永固，庶职无瘝，神祇安乐而戬谷弥臻，闾里和宁而室家相庆矣。」（《历代名臣奏议》卷一百五十二）
论清阀阅
天麟又论清阀阅曰：「臣闻治国之方，得贤为首；齐家之本，教子为先；立身之法，务学为贵。此三者，天理之极，人事之大也。三代之隆，人生八岁，自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则自天子之元子、子，公卿、大夫、元士之适子，皆入大学，而教之以穷理正心修己治人之道，所以备委任也。今国家荫叙宦门之子弟，上至朝臣，下及外职，莫不各有其格也，其用之则不计贤愚，其崇之则有踰才德。若其资峭异，学问优长，乃足以负荷宠光，增崇阶陛；傥有幼习骄气，家振豪风，借势吹声，行空顾影，耀衣服之鲜靡，竞仆马之繁华，走犬飞鹰，弯弓挟弹，岂识圣贤之道哉！于是父兄既不能教之以义方，又有使习吹弹歌舞之艺，从而矜衒其疏丽妙绝也，厥后行文经营资荫，职司王事，不亦难哉！及陷乎罪，正欲置于法邪，则子文之治犹在，不可以忘之，而使人臣解体也；正欲原其罪邪，则栾黡之恶已彰，不可以宥之，而使后人自恣也。终亦宁忘已往之臣，而顾将来之儆，以置其人于法矣。灵犀之子秃角者，其可用之乎？娄敬委辂脱挽而建汉畿之安，叔孙通起于枹而立汉廷之仪，宁戚饭牛下车而显齐，孙叔敖举于海上而霸楚，此四人者虽无阀阅，而皆有实用也。故王者之用人，如工师之用木，岩阿有可用之材，不以岩阿之地卑而弃之，危岭有无用之材，不以危岭之地高而用之也。君子之教子，如豪家之有玉，不以玉为已有贵价，而不使玉人雕琢之，不以子为已有贵基，而不令严师教训之也。志士之好学，如贪夫之喻利，真知利可喻而喻之，虽得利既多而不厌也。欲令宦门之子弟勤学，在乎君；君令已行，在乎父兄；父兄付于明师，其学在乎子弟矣。伏望陛下载宣天旨，令有司试阀阅子孙弟侄，不限人数，问以时务伍件，汉楷书写，略如试蒙古进士，定其高下等第及当荫之资格。既又据三德八才，累等弟资格之官阶而用之。凡阀阅免乡、府、省三试，直赴御试。凡学术荒疏，及不能赴试者，姑令学焉，待其中选而用之。凡阀阅三举不第，恩赐出身量用。凡已进者，则有考幽明之法在焉。臣又以居官者皆化下民者也，有子弟而不能化，何以化民哉？更望陛下载宣天旨，凡见任宦官之家，子孙弟侄八岁以上，三十以下，不通经书，而父兄不令习经书，不晓文法，而父兄不令习文法者，委宪职纠察，见任官而罚之，使居官者惧宪职之纠察，而钦师以教其子弟矣。为宦门子弟者，知富贵之不可幸希，须先学而后获，则甘嗜于学问矣。国家得天下之英材而乐育之，以备他日之用，可无遗恨矣。」（《历代名臣奏议》卷一百五十二）
论束利官
天麟论束利官曰：「臣闻诚之所感，可透金石，节之所持，可凌霜雪，皆天资卓厉，人力难加。设或中下之流，已有参差之品，故见利而思义者上也，舍躯而就利者下也。伏惟宇宙中人甚多，莫非从化之徒，亦在率之而已。今国家屡诛嗜利之臣，用谢士民之意，至如官阶内外，爰分清浊之班，人物高低，遂有贤愚之辨。处货利之司者，定惟豪之人，而清肃其心者皆淹身以避之；领商计之务者，但选市井之族，而廉干其德者皆因名以弃之。则是未居于职，已防污滥之辱其身名；既用伊人，先约资财之偿其失陷。致使当职之人肆情征取，上失在公之委任而虚其位，下为私室之经营而枉其心，愈治之而奸诈愈生，愈防之而计数愈歉。然财货系于诸课，而为国家之大本，不可一日废焉，矫枉者不能不过于直也。伏望陛下载宣天旨，令有司定制，凡仓场库务之诸官，旧系省部出付身者，今并宜以牒分品次之高低，视城郭之可否而设之。凡钱谷官系旧随路出付身者，并以行省札付增崇其职。凡钱谷官旧无俸禄者，今并宜依品次量多寡以给之。凡中外官员不拘门格，或宪职，或民官，皆量材以充钱谷官，考满铨功过以黜陟。凡利官既或高爵，又蒙重禄，又得齿于临民之官，又思以后迁升之益，自然相率而廉干矣。其或故犯宪纲，不尽心于正职者，则自作孽而已，奚足恤哉！十年不齿，然后降等量材而用之可也。其或误犯宪纲，非力所及者，则眚而已矣，止征其所当价既足，而随即降等量材用之可也。若然，则利官得人，利源通畅，上有裨于国用，下不损于民资矣。臣又以方今仓场库务官一年交代，意者因恐亏陷之多，积弊于中，久而难救故也。若循旧制，则虽一月一代，其弊益生。何则？盖立制以相绳，无厚礼以相厌，真利以相引也。且一年一代，而主出付身者将行文照验之不暇，又何暇辨其人之廉与不廉，干与不干哉！更望陛下载宣天旨，令有司定制，凡钱谷官三年一考而易之；凡钱谷官曾无亏欠，委随处廉访司每年四季四度案覆；凡有亏欠者，则令随处廉访司就行别拟廉干之人，代其犯者之职，申上用之，拘犯者而征所偿，既足则申上定之。若然，则自无亏课之人，设或有之，亦不至于数多而难以征矣。」（《历代名臣奏议》卷一百五十二）
太平金镜策论考幽明
