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第3章 论学

蠡吾李塨稿

学明矣,而尚为丰蔀之归人也,故编摘学规后意有不尽者,复附以朋友往复之言如左,庶可揭日月行欤。若谓尚口说也,则塨惄如矣。

宋豫庵[名瑾]自湖州来桐乡视予,曰:闻颜习斋先生言,先儒静坐之功近禅,有之乎?曰:有之。豫庵曰:借静坐以收放心,乃可为学,非专事此也,何为近禅?曰:先生所谓学者,专指读书乎?豫庵曰:学为圣贤,岂专在读书?曰:若如此,请问半日静坐半日读书,所谓乃可为学之功是在何时?且静坐固佛教法,孔孟以前未闻有此事,未闻有此言也。豫庵沈吟,因看予大学辨业,至论小学大学教法,曰:小学之俊者乃入大学,其于六艺固粗知其概矣,但不能明其所以然之理,故入大学,又须穷理。予曰:请问穷理是阁置六艺,专为穷理之功乎?抑功即在于学习六艺,年长则愈精愈熟而理自明也?譬如成衣匠学针黹,由粗及精,遂通晓成衣诀要,未闻立一法曰:学针黹之后,又阁置针黹而专思其理若何也。豫庵默然,又看论朱子由敬以格致诚正一段,曰:敬统终始,即如诚意正心以前亦用敬,中亦用敬,后亦用敬。予曰:意与心则动静皆具矣,谓诚意正心之前后用敬,是何时何功?如以为心有不诚正时用敬,则心不诚正何有于敬?豫庵曰:中庸戒慎不覩恐惧不闻,恐在诚正以前。曰:此正正心功也,乃谓在诚正以前,大可疑怪。恐先生因偏主先儒之说,遂悮其辞如此,非素所见也。豫庵默然,予曰:徒静坐不能知性也,即曰:知之,亦属依稀;徒读书不能穷理也,即实穷之,亦属口耳。圣门六艺之学,总归一礼四勿三省,乃我辈今日正务耳。豫庵曰:礼记不可为经。予夙欲将仪礼礼记纂为一书,如何?曰:昔人已有之,我辈今日惟自治教家教弟子,时时以礼检勘,则为真学。不然,徒著书无益也。豫庵怃然曰:是。豫庵平日以辟佛为任,时予从人有为异说所惑者,倩开示之,翌日乃别去。

甲宗朱,乙宗王,辩且争。甲曰:道在事物上求,言求心非。乙曰:绝去事物,专求心性。予旁闻之大异,曰:言思忠,貌思恭,忿思难,疑思问。以何思之即心性也,未有去心而能求事物者也。去耳聪,性何在?去目明,性何在?孟子曰:形色天性也,未有去事物而能全心性者也。夫万物皆备于我矣,去万物尚可为心性乎?然非心性,则备万物者何在乎?

予在嘉善,周好生[名梁]倩一友人求予所著书,友人言其谈道学不惑佛教,予出会之。好生言,尝共陆陇其稼书讲学,且言学贵躬行,予乃出大学辨业相质。又数日复会之,签识甚多,大意言陆王非、程朱是,集注当遵读书是学。予乃厯言先儒得失之故,好生瞿然曰:舍是尚有入道之路乎!曰:圣门学道成规固在也。曰:何在?曰:以礼学礼,则为博文,行礼则为约礼,以礼自治则为明德,以礼及人则为亲民。好生曰:向欲求一文公家礼善本,不得。予曰:古礼莫之行,乃文公家礼亦未考。然则昨所言躬行者何事欤?请益力之。好生曰:先儒柯尚迁谓,大学是一郛郭,须以三礼补填。陈几亭曰:,仁包四德,礼亦包四德。向未行礼,今谕礼之宜行也,良是。予次日与之书曰:长者过听欲行,礼耶?俗失者礼之害也,能去此地俗失,而礼之大纲乃可举焉。五礼惟军礼非草野所可行,然其仪节亦当究之。至于吉礼,崇左道如送羹饭、烧岸之类,参释老如拜斗、延僧道、谢年作福之类,此俗失也。洗去此惑,而立祖考庙社,无庙于寝齐诚致祭,其纲也。凶礼用浮屠停丧浮榇,此俗宜易之,而致哀备物,勿事外饰靡文,其纲也。宾礼在学问之士久于走虚声、尚奔竞,洗此而交友以诚,规过劝善,此其纲也。嘉礼则孩提而摄盛服,非冠礼;男女之别不严,内外之防不谨,如闹帐、妇女游观、童仆出入内室之类,坏昏礼。正此而衣冠必饬,闺门严肃,其纲也。若时时戒慎,使此心清而不沫、虚而不滞、诚而不伪、振奋而不委靡,此古人所谓齐明、所谓礼中也。礼以治心也,时时自考言有失否、视听与动有失否,必求合礼,礼以治身也。凡此大纲既立,则圣道已有规模,其节目之详,三礼所载者随时行之,因事行之,若考究其合宜与否,则学问思辨之功也,塨虽謭陋,苟去此不远,愿有闻焉。好生签识曰:先生重六艺,将废诗书乎?予曰:此诬坐人罪也,予何尝谓废诗书?正谓兴必于诗、考政必于书,非徒翻读具耳!何者经书乃德行艺之簿籍也?所以诏习行非资徒读犹田园册,所以检稼殖非用徒观也。徒读诗书者,是废诗书也。

又签识曰:六艺取士不能无伪,且不能无偏蔽。有伪犹可核其实以惩之,若偏蔽则内害于身家、外祸于邦国,无适而可。予曰:修其天爵以要人爵,周末取士流币也。然尚必修其天爵以要之,胜今之全不必修天爵而得人爵者多矣。况人性皆善伪,非本然,而学教有法、考核有法,人不皆伪,而伪实难售也。至于偏蔽之虑,则未闻。圣门文之以礼乐,有偏蔽也?吾人自治教人以礼,乃偏蔽也?自汉后言周礼而败者二人,王安石、方孝孺。然安石法周礼,不知生众用舒诸大改,而行青苗以扰民;孝孺当大敌逼至,不知治兵,且更改朝廷门制,此正不知礼者,而岂礼之偏蔽欤?况孟子时行井田学校尚须润泽,今取六艺,但要其有实用耳。古法固有斟酌,不必尽依样葫芦也。

又签识曰:然则性天可轻欤?予曰:恶是何言也,诗云「昊天曰:明,及尔出王;昊天曰:旦,及尔游衍」,孟子曰:「形色天性也」,人全身皆是性体,人无时不与天接,故古人曰:「畏天之威,敬天之渝,小心翼翼,昭事上帝」,学者存养诚正之功,固刻刻如此也。若不实尽此功,而徒凿思漫论、探索无朕,是亵之耳,非重之也。

钱塘王草堂[名复礼]视予嘉善寓,出所著四书集注补,其首则论学,即引据予言。予曰:孔颜时六艺之物,人皆学习之,如一衰卫而王孙贾、仲叔圉、祝鮀者流,或长兵或习礼乐,则他国可知。则为君子如伯玉、子产辈者,又可知观春秋传足见也。但德行未必皆醇,故大学谆谆于诚意焉。今之为道学者尚多致意德行,而六艺则几废置矣,故颜先生特表六艺,如孔门教仁,孟子则并言义以辟利,皆随时以救世也。况舍六艺而为德行,即德行有成,亦祇为质民之德行耳,非圣人明亲之学也。草堂曰:然。因言阳明善射,少年即以豆为阵习兵。予曰:程子亦考行礼,朱子辑礼行礼,蔡氏律吕虽有误义,而亦留心于乐矣。况阳明之兵,宁不可几圣门子路。但所憾者,诸公不专以是为学宗,且杂圣道以他途耳。草堂曰:此论甚平,可质九原矣。为予校订大学辨业两过。

河右毛先生礼编引据孟子左传,谓三代之礼至春秋已亡,三礼皆战国后人所作。塨条请曰:古者杀青繁难,非若后世楮翰易成易积,又典策藏于朝廷,学士习行皆以身相授受,不重占毕,故易代更制,则习之者少,而往籍易湮,孔子言夏殷之礼不足征是也。若周礼在春秋时则不然,子云「文武之政布在方策」,又云「郁郁乎文哉」,子贡云「文武之道,未坠于地,在人贤者识其大者,不贤者识其小者」,是春秋时周礼见在也。子云「吾学周礼今用之」,若周礼已亡,而焉从学之,而何以用之随会讲聚典礼?季文子使晋求遭丧之礼而行,以鲁昭公之童心,而知礼子,太叔晏平仲皆言礼;昭公四年申之会,向戌献公合诸侯之礼六,子产献伯子男会公之礼六,盖列国之于礼乐,或不学不行,或行而不正,昔人遂谓礼乐废坏,而岂其策书亡耶?汉艺文志及周礼废兴序言「礼乐书至孔子时不具」已属误语,况曰:亡耶?杂记:哀公使孺悲之孔子学士丧礼,士丧礼于是乎书。盖鲁国虽重礼教,然传行既久,后进杂兴,圣人以所学者为教,考订详正,故鲁人书而存之,大约如仪礼记之类,邹鲁文学遂多家傅耳。非谓士丧礼之在国册者尽失,而此后始有也。若如此,则春秋列国贤士多矣,岂无行礼者?无献无文以何考之?况谓学礼孔子,是失礼书,则孔子云「二三子有志乎礼者于赤乎学之」,岂孔子亦失礼书耶?今天下制义充栋,而幼学必求工制义者从而学焉,岂失制义文乎?孟子言「诸侯恶其害已皆去其籍」,则战国后礼册始有剥落矣,然其言乃指班爵禄之一端,非概指周礼也。不然,孟子之时,周尚未有代德列国制度,必多传达,而谓其礼尽亡,可乎?况即班爵禄一端,其略固有传闻也。孟子云「诸侯之丧礼吾未之学而尝闻之」,是诸侯之礼未亡也。言未学诸侯之礼,则士礼在所学矣。滕国之人安于其君,不行三年之丧耳,不可谓其不知有三年之丧也,莫之行者有是礼而不行之辞也;充虞疑孟子之木美乃考究之,意非礼书无可质也。今三礼会典皆在,然有一行礼者,更羣起而訾謷之矣,岂礼书无可质乎?韩宣子见易象、春秋,云「周礼尽在鲁」,夫易象春秋原周礼中事,非礼书亡而执此以为礼也。若以为春秋载礼甚多故云,则所载者正载当时行礼论礼者也,礼亡尚何载焉?况杜元凯注春秋固曰:「韩子所见盖周之旧典」,礼经孔仲达疏云「春秋凡例皆周公之旧章也」,是春秋战国礼之未亡也,审矣!周礼仪礼,汉儒皆传为周公摄政六年所作,刘歆云「周公致太平之迹俱在周礼」,郑康成云「周公居摄而作六典之职谓之周礼」,贾公彦云「周礼仪礼并是周公摄政太平之书」;仪礼十七篇,汉初兴,高堂生博士即传之;周礼,始皇特疾恶,搜求焚烧之,独悉是以隐藏百年,武帝时出于山岩屋壁,入于秘府,至成帝时刘歆校理,然亡其冬官一篇,以考工记足之,时以晚出故多排议,郑康成辨解羣疑,周礼大行。夫使汉人伪作,则当尽作,何故缺其冬官,而河间献王以千金购之不得耶?况周礼仪礼宏纲细目,亦非悬空所可伪者,是二书明无与于汉人也。今先生谓战国人作,亦属揣词,以其礼间不合于左传,且丧服篇似本荀子、戴记。然左氏与公谷,即互有参差,今必左氏不误而二礼误乎?仪礼本荀子戴记焉,知荀子戴记非本仪礼乎?此壁书捃拾诸书之说,先生已辞而辟之矣,仪礼传自周初,而记与传后人附之未为不可;乃或者谓子夏传文法似公羊,必公羊高辈冒为之,则又穿凿矣。至以孔孟时未引二礼文为疑,则论语固引仪礼「射不主皮」矣;汉志载六国魏文侯好古,其时乐人窦公藏周礼大司乐章,至孝文时献之矣,其文何尝不见于孔孟时耶?孔子云「先进于礼乐野人也,后进于礼乐君子也」,如今乡饮酒礼,明初会典宾主介僎皆正向,明季易为隅向,明初燕会崇俭,晚乃斥靡柈斝之类,盖同此礼,而仪文流失,致有分歧,质文丰俭遂分先后。则仪礼、周礼传自周初,而春秋战国之人或附离以后进者有之;经书自秦火后比有错简脱落,则二书中亦或有错简脱落者有之,但不可定为战国人作也。即设为战国人作,是时密迩春秋而仪礼记有孔子之言,则必圣门弟子所流传者,其识大识小之遗,亦必十九属周初礼矣。至于礼记孔仲达正义云:孔子没后七十二子之徒共撰所闻以为记,中庸子思所作,缁衣公孙尼子所撰;郑康成云月令吕不韦所修,卢植云王制汉文时博士所录,其余众篇皆如此例,但未能尽知所记之人也。盖秦季人高堂伯五传至戴圣,皆传仪礼,而又传周秦汉人言礼之文,以为之记,原属会粹其中,即间有踳驳,无足怪焉。但三代大经大法,修己治人之事,舍是三书,无以考之。今世官政犹是六典遗意,会典家礼不出仪礼规模,而皆以礼记络纬其中,可见此三书者,百世不可磨,而考研折衷,则学人事耳。后世喜空言而置实事,故于载言之书多乐道之,三礼记载实事,自宋明以来驳议纷然,今谬者且指为伪矣。是必礼法荡然一无可考,变人类为禽兽而后快也,不亦可惧之甚欤!子云「吾自卫反鲁然后乐正」,则乐在当时固有纷乱,亦未亡也,自秦火以后而乃十亡七八矣。先生修明礼乐,有功圣道甚大,至立论少过者,尚祈一更正焉。河右却寄曰:极有理之论,周礼至春秋「已亡」改作「已微」何如?

陈兆兴问曰:朱子以艺为末,或指粗者而言。君子礼乐不斯须去身,立礼成乐,则指精者言也。曰:礼乐精粗,一贯不可分也。即以精粗论,如心得其中礼之精也,身勿跛倚容勿怠肆,礼之粗也。世有身不跛倚容不怠肆而心尚未中者,未有跛倚怠肆而心反中者也。若跛倚怠肆而谓心自中焉,是异端之中,非吾儒之中也。乐记曰:外貌斯须不庄不敬而易漫之心入之矣,则粗者岂轻耶?又曰:游于艺,今注谓博六艺义理之趣,或不在粗迹也。曰:姑论射乎,人必学能射,而由浅入深,始得其趣。未有全不能射,而即得射之趣者。后儒高阁六艺而言博其趣,是不能射而得射之趣也,有是理乎?陶渊明曰:「但识琴中趣何劳弦上声」,乃清狂高寄之言耳,今以为学术矣,其遗误后世不已甚哉!

鄞县万季野[名斯同]阅予辨业、学规,叹息起立曰:以六德六行六艺为物,学习为格,万世不刊之论也!先儒旧解固泛而无当矣。予因告之曰:昨有人诘予云,子谓农工商亦非士分业,然则大学尚有遗理乎?予曰:明德亲民德行六艺何理不具?然理虽无所不通,而事则各有其分。如冉有足民,岂不筹划农圃之务,而必不与老农老圃并耒而耕,而安得兼习胼胝之业欤?且言此者,以学乃实事,非托空言。空言易全,实事难备,故治赋为宰,圣门各不相兼,况学外纷琐者乎?不然,心隐口度,万理毕具,然试问所历亦复有几,则亦徒归无用而已矣。季野曰:然。

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