易经
坤卦
六二黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
本
义
文在中而见于外也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发
于事业美之至也
程
传
黄中文居中也美积于中而通畅于四体发见
于事业德美之至盛也
贲卦
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利
有攸往天文也文明以止人文也
程
传
天下之事囗饰不行故贲则能亨也柔来而文
刚故亨柔来文于刚而成文明之象文明所以为
贲也贲之道能致亨实由饰而能亨也分刚上而
文柔故小利有攸往分干之中爻往文于艮之上
也事由饰而加饰由饰而能行故小利有攸往夫
往而能利者以有本也贲饰之道非能增其实也
但加之文彩耳事由文而显盛故谓之小利有攸
往二卦之变共成贲义而彖分言上下各主一事
者盖离明足以致亨文柔又能小进也天文也文
明以止人文也言阴阳刚柔相文者天之文也止
于文明者人之文也止谓处于文明也质必有文
自然之理理必有对待生生之本也有上则有下
有此则有彼有质则有文一不独立二则为文非
知道者孰能识之天文天之理也人文人之道也
观乎天文以察时变
程
传
天文谓日月星辰之错列寒暑阴阳之大变观
其运行以察四时之迁改也
观乎人文以化成天下
程
传
人文人理之伦序观人文以教化天下天下成
其礼俗乃圣人用贲之道也全临川吴氏曰此广
贲义以卦体言交错者初与二三与四五与上皆
以一刚一柔相间在天日月之行星辰之布亦刚
柔交错故曰天文也以卦德言文明者文采着明
止者不逾分限在人五典之叙五礼之秩粲然有
文而各安所止故曰人文也
象曰山下有火贲君子以明庶政囗敢折狱
程
传
山者草木百物之所聚生也火在其下而上照
庶类皆被其光明为贲饰之象也君子观山下有
火明照之象以修明其庶政成文明之治
六五贲于丘园朿帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有
喜也
本
义
六五柔中为贲之主敦本尚实得贲之道故有
丘园之象然阴性吝啬故有朿帛戋戋之象朿帛
薄物戋戋浅小之意人而如此虽可羞吝然礼奢
宁俭故得终吉
上九白贲囗咎
程
传
上九贲之极也贲饰之极则失于华伪唯能质
白其贲则囗过失之咎白素也尚质素则不失其
本真所谓尚质素者非无饰也不使华没实耳
象曰白贲囗咎上得志也
大
全
或问何谓得志朱子曰居卦之上在事之外不
假文饰而有然之文便是优游自得也
离卦
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以
丽乎正乃化成天下
程
传
上下皆离重明也君臣上下皆有明德而处中
正可以化天下成文明之俗也
大
全
平庵项氏曰日
月丽乎天而成明百谷草木丽乎土而成文故离
为文
革卦
九五大人虎变未占有孚
程
传
以大人之道革天下之事囗不当也囗不时也
所过变化事理炳着如虎之文采故云虎变
象曰大人虎变其文炳也
程
传
事理明着其虎文之炳焕明盛也天下有不孚
乎
大
全
张子曰虎变文章大故炳豹变文章小故蔚
临川吴氏曰炳者如火日之光明也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹
变其文蔚也小人革面以从君也
程
传
君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以
上莫不变革虽不移之小人则亦不敢肆其恶革
易其外以顺从君上之教令是革面也
大
全
节斋蔡
氏曰蔚者隐然有文之谓柔暗故如此
礼记
礼运
孔子曰夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔
饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于鬼神及其死也
升屋而号告曰囗某复然后饭腥而苴孰故天望而
地藏也体魄则降和气在上故死者北首生者南乡
皆从其初
大
全
延平周氏曰上古之世未始知有礼而有礼乃
所以强世故圣人因其有饮食之大欲而少寓之
以节文此天下唯知饮食之充欲而不知渐入于
节文之中也 严陵方氏曰凡是礼也后世虽或
增其文而不能损礼之实虽或异其迹而不能易
礼之意故曰皆从其初
昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有
火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻
丝衣其羽皮
大
全
严陵方氏曰此言上古时事为太朴陋不可从
也下文乃言上古以后可从之礼
后圣有作然后修火之利范金合土以为台榭宫室
牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为
布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔
大
全
蒋氏曰自范金合土以下皆圣人开物成务以
教天下而使之相安相养于利用出入之间者也
故元酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺
牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏以降上
神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上
下夫妇有所是谓承天之祜作其祝号元酒以祭荐
其血毛腥其俎孰其殽与其越席疏布以羃衣其澣
帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是
谓合莫然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾
豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成
也
大
全
严陵方氏曰凡此合古今之异质文之变也
延平周氏曰奉上世之礼物而罕及于后世者则
无文奉后世之礼物而罕及于上世者则无本有
本有文此之谓礼之大成也
礼器
礼有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士元衣
纁裳天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七
下大夫五此以文为贵也有以素为贵者至敬无文
父党无容大圭不琢大羹不和大路素而越席牺尊
疏布鼏樿杓此以素为贵也
表记
子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄
而后威先赏而后罚亲而不尊其民之敝惷而愚乔
而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而后礼
先罚而后赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无
耻周人尊礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其
赏罚用爵列亲而不尊其民之敝利而巧文而不囗
贼而蔽
子曰夏道未渎辞不求备不大望于民民未厌其亲
殷人未渎礼而求备于民周人强民未渎神而赏爵
刑罚穷矣
子曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不胜其敝子曰
虞夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜其质殷周
之质不胜其文
大
全
蓝田吕氏曰虞夏之道质质者责人也略故寡
怨于民殷周之道文文者责人也详民之不从则
穷刑赏以驱之故不胜其敝虞夏质之至者也故
文不胜其质殷周文之至者也故质不胜其文至
者无以加也后世王者欲尚质者无以加虞夏之
质欲尚文者无以加殷周之文矣三代所尚非苟
为异亦各因时救敝而已继周者未有以救之杨
墨韩庄所以肆行于战国也 严陵方氏曰虞夏
非无文也特其文不胜质尔殷周非无质也特其
质不胜文尔
刘向说苑
修文
积恩为爱积爱为仁积仁为灵灵台之所以为灵者
积仁也神灵者天地之本而为万物之始也是故文
王始接民以仁而天下莫不仁焉文德之至也德不
至则不能文商者常也常者质质主天夏者大也大
者文也文主地故王者一商一夏再而复者也正色
三而复者也味尚甘声尚宫一而复者故三王术如
循环故夏后氏教以忠而君子忠矣小人之失野救
野莫如敬故殷人教以敬而君子敬矣小人之失鬼
救鬼莫如文故周人教以文而君子文矣小人之失
薄救薄莫如忠故圣人之与圣也如矩之三杂规之
三杂周则又始穷则反本也诗曰雕琢其章金玉其
相言文质美也
传曰触情从欲谓之禽兽苟可而行谓之野人安故
重迁谓之众庶辨然通古今之道谓之士进贤达能
谓之大夫敬上爱下谓之诸侯天覆地载谓之天子
是故士服黻大夫黼诸侯火天子山龙德弥盛者文
弥缛中弥理者文弥章也
反质
历山之田者善侵畔而舜耕焉雷泽之渔者善争陂
而舜渔焉东裔之陶器窳而舜陶焉故耕渔与陶非
舜之事而舜为之以救败也民之性皆不胜其欲去
其实而归之华是以苦窳之器争斗之患起争斗之
患起则所以偷也所以然者何也用离诚就诈弃朴
而取伪也追逐其末而无所休止圣人抑其文而抗
其质则天下反矣诗云尸鸠在桑其子七兮淑人君
子其仪一兮传曰尸鸠之所以养七子者一心也君
子之所以理万物者一仪也以一仪理物天心也五
者不离合而为一谓之天心在我能因自深结其意
于一故一心可以事百君百心不可以事一君是故
诚不远也夫诚者一也一者质也君子虽有外文必
不离内质矣
扬雄太元经
文
二方三州一部二家
文
地元阴象二火下中象涣卦
阴敛其质阳散其文文质班班万物粲然
行属于火谓之文者言是时阴气敛其形质阳气
发而散之华实彪炳奂有文章故谓之文文之初
一日入星宿四度
初一夹何缦玉贞
一为下人隐于九品之中下而怀文章尚于素朴
人莫知之自守如玉故曰玉贞也
测曰夹何缦衣在内也
衣绣尚缦故文在内也
次二文蔚质否
二为平人不仕不隐故文蔚也文蔚守质不乐进
道故否也
测曰文蔚质否不能俱睟也
文质不同故不纯睟也
次三大文弥朴孚似不足
木故称朴朴而质素故似不文也言似者非不足
故称大文也
测曰大文弥朴质有余也
文如不足故有余质也
次四裴如邠如虎豹文如匪天之亨否
家性为文四西方也故称虎豹虎豹兽类也虎豹
之兽以其文贵裴邠者文盛貌也虽其文盛犹不
及天文以五行也
测曰裴邠之否奚足誉也
不足以比天文也
次五炳如彪如尚文昭如车服庸如
五处天位车服以庸据位正炳如也顺其本性彪
炳有文为国之光故昭如也
测曰彪如在上天文炳也
文章奂然彪炳可法也
次六鸿文无范恣于川
鸿大也范法也六为宗庙宗庙之中礼以辅成在
文之世故曰文文章奂然故无法也
测曰鸿文无范恣意性也
如川之流从所投也
次七雉之不禄而鸡荩谷
七为雉雉有文章而远在野鸡而谷食退而禄缦
违其家性也
测曰雉之不禄难幽养也
质胜文则野故养难也
次八雕韱谷布亡于时文则乱
八木也谷善也木见雕刻为韱丽之事虽见小善
伤于农故布政亡也苟尚文饰以阶于乱故言乱
也
测曰雕韱之文徒费日也
雕文刻镂伤农事也
上九极文密密易以黼黻
九在文家而为之终终极文饰以妨于农事故易
以黼黻黼黻祭祀之服而致美乎黻冕此之谓也
测曰极文易当以质也
祭服虽文孝子质也
白虎通
三教
王者设三教者何承衰救弊欲民反正道也三正之
有失故立三教以相指受夏人之王教以忠其失野
救野之失莫如敬殷人之王教以敬其失鬼救鬼之
失莫如文周人之王教以文其失薄救薄之失莫如
忠继周尚黑制与夏同三者如顺连环周则复始穷
则反本乐稽熠嘉曰颜回尚三教变虞夏何如曰教
者所以追补败政靡弊混浊谓之治也舜之承尧无
为易也或曰三教改易夏后氏始高宗亦承弊所以
不改教何明子无改父之道也何言知高宗不改之
以周之教承以文也三教所以先忠者行之本也三
教一体而分不可单行故王者行之有先后何以言
三教并施不可单行也以忠敬文无可去者也教所
以三何法天地人内忠外敬文饰之故三而备也即
法天地人各何施忠法人敬法地文法天人道主忠
人以至道教人忠之至也人以忠教故忠为人教也
地道谦卑天之所生地敬养之以敬为地教也教者
何谓也教者效也上为之下效之民有质朴不教不
成故孝经曰先王见教之可以化民论语曰不教民
战是谓弃之尚书曰以教祗德诗云尔之教矣欲民
斯效忠形于悃诚故失野敬形于祭祀故失鬼文形
于饰貌故失薄夏后氏用明器殷人用祭器周人兼
用之何谓曰夏后氏教以忠故先明器以夺孝子之
心也殷教以敬故先祭器敬之至也周人教以文故
兼用之周人意至文也孔子曰之死而致死之不仁
而不可为也之死而致生之不知而不可为也故有
死道焉以夺孝子之心也有生道焉使人勿倍也故
竹器不成用木器不成斫瓦器不成沬琴瑟张而不
平竽笙备而不和有钟磬而无簨县示备物而不
可用也孔子曰为明器者善为俑者不仁涂车囗灵
自古有之言今古皆然也
章俊卿山堂考索
三代忠质文
谓三代所尚之政不同者谁欤汉儒之说也董仲舒
曰夏尚忠商尚质周尚文所继之政当用此也汉继
大乱之后宜少损周之文周夏之忠司马迁亦曰夏
之政忠忠之敝小人以野故商人承之以敬敬之敝
小人以鬼故周人承之以文文之敝小人以救僿莫
若以忠周秦之间可谓文弊矣自三代而后学者皆
有是说必欲忠质文之迭救而后天下可以无弊盖
自仲舒唱之也然求之诗书易春秋之经验孔孟之
言则无是说也春秋之时周衰甚矣夫子乃曰周监
于二代郁郁乎文哉吾从周何汉儒厌周文之弊而
夫子反从之何夫子不患小人之僿而汉儒乃孜孜
言之呜呼陋哉汉儒之见也夫文者何古先圣王经
世之道也粤自上古洪荒朴野之俗未革则君臣上
下无别人伦不明斯人禽兽草木如也圣人有忧之
乃为之纲纪法度典章礼乐以维持之使父子君臣
夫妇兄弟莫不得其正故谓之文文也者所以使万
物各有条理而不相渎乱也是以书称尧为文思舜
为文明禹为文命夫子于尧亦曰焕乎其有文章谓
至此而后变朴而为文物大中之道始建也由尧舜
至于三代天下日向于文盖民之巧伪日滋先王防
闲之制俱密而文日以盛故夏商之文比尧舜为有
间周之文比夏商为尤盛上古捭豚燔黍君民并耕
之俗至尧舜而始革尧禹茅茨土阶卑宫土墙之制
至周人而始变是以孔子以周视二代独郁郁也二
代非不曰尚于文而不若周之大备由后世观之谓
之忠谓之敬可也若曰夏政尚忠商政尚敬则非矣
夫文果离于忠与敬乎忠与敬义可离于文乎记曰
虞夏之文不胜其质商周之质不胜其文此言三代
之文质故有以相胜耳非有所偏尚也观周之治文
武成康之世上下辑睦颐指如意则文之振也穆昭
而下王室日衰下多离叛则文之不振也是以序诗
者以君臣上下动无礼文为幽王之乱以天下荡荡
无纲纪文章为厉王之乱使周衰斯文不废则冠婚
享射之制存而乖争之俗不作矣朝觐聘问之礼存
而倔强之国不闻矣国家宫室车旗衣服之有等则
僭拟之风不起矣号令赏罚政令纪律之既行则统
御之权不失矣岂至于乱乎所以圣人必欲从周者
以为救纠纷者莫若用文之为先也奈何反以三代
各有所尚而周衰为文之弊耶如汉儒之说是尧舜
之时天下已文矣夏商乃厌文之弊而从尚古之质
至周复以文救夏商之弊且秦燔典籍汉复诗书岂
非以文之无益耶尤而效之谓之救弊其说不可长
也盖其意以周之文为烦文末节之纷纷故过为此
说耳韩退之唐之人杰也疑若可与语此其作本政
乃曰周之政文既弊也后世不知其弊其有作者黜
文貌而尚忠质则道之行其庶乎盖亦习闻此陋说
也退之如此他尚何望不为之辨则帝王经世之道
不明于天下深美夫子从周之意汉儒误周之说吾
于此亦未知其所止也
性理会通
文质
程子曰三代忠质文其因时之尚然也夏近古人多
忠诚故为忠忠弊故救之以质质敝故救之以文非
道有弊也后世不守故侵而成弊虽不可以一二事
观之大概可知如尧舜禹之相继其文章气象亦自
小异也
