明曹端撰
公明第二十一此言公明之义而见其各有为而发也
公于已者公于人人能无私方能率人以无私所谓有善于已而后可以责人之善无恶于已而后可以正人之恶也未有不公于已而能公于人也未有有私于已而能率人以无私者焉所谓已不正而能正人者也此为不胜己私而欲任法以裁物者发明不正则疑生凡人明有未至则疑心生明无疑也若能明则自无疑心矣谓能疑为明何啻千里啻止也且明则无疑疑则不明明之与疑正相南北何止千里之不相及乎言其所争者甚逺也此为不能先觉而欲以逆诈亿不信者发朱子曰人有诈不信者吾之明足以知之是之谓先觉彼未必诈未必不信而逆以诈不信待之此则不可周子云明则不疑凡事之多疑皆生于不明如以察为明皆主暗也唐徳宗之流是也如放齐称子朱启明而尧知其嚚讼尧之明有以知之是先觉也
理性命第二十二此亦明太极之意也厥彰厥匪灵弗莹
此言理也彰言道之显阳之明也言道之隠阴之晦也莹明也言道之阳明阴暗非人心太极之灵孰能明之刚善刚恶柔亦如之中焉止矣此言性也刚善为义为直为断为严毅为干固刚恶为猛为隘为强梁柔善为慈为顺为巽柔恶为懦弱为无断为邪佞惟中也者和也中节也言无过不及之中焉曰刚柔善恶中即五行之理也二气五行化生万物此下言命也二气五行天之所以付受万物而生之者也五殊二实自其末以縁本则五行之异本二气之实二本则一二气之实又本理之极是万为一是合万物而言之为一太极而已一实万分自其本而之末则一理之实而万物分之以为体然而谓之分不是割成片去只如月映万川相似万一各正小大有定故万物之中各有一太极而小大之物莫不各有一定之分也中庸曰如天之无不覆盖如地之无不持载此是一个大底包在中间又有四时错行日月代明自有细小走处道并行而不相悖万物并育而不相害并行并育便是那天地之覆载底不相悖不相害便是那错行代明底小徳川流是说那细小底大徳敦化是说那大底大底包小底小底分大底千五百年间不知人如何读书这都是不理这道理一实万分万一各正便是理一分殊处周子此章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内无此三字而特以三字名其章以表之则章内之言固已各有所属矣盖其所谓灵所谓一者乃为太极而所谓中乃气禀之得中与刚善刚恶柔善柔恶为五性而属乎五行初未尝以是为太极也
颜子第二十三此言颜子之乐而见内外轻重之分也
颜子一箪食一瓢饮在陋巷颜子孔子弟子名回字子渊箪竹器食饭也瓢瓠也陋巷隘陋之巷也颜子食则一箪之饭饮则一瓢之浆居则隘陋之巷贫窭之甚也人不堪其忧而不改其乐人他人也堪胜也在他人视之则见颜子之困极而有不胜之忧而颜子处之则其心泰然不改所乐焉夫富贵人所爱也夫金玉之富轩免之贵众人之所爱而求也颜子不爱不求而乐乎贫者独何心哉颜子之心则不爱富贵不求富贵而乐贫窭者独何如哉设问以发其端天地间有至贵至富可爱可求而异乎彼者天地间至富至贵可爱可求者仁而已仁者天地生物之心而人所受以生者为一心之全徳万善之总名体即天地之体用即天地之用存之则道充居之则身安故孟子既以天之尊爵目之复以人之安宅名之所以为天地间之至贵至富可爱可求者也岂轩冕金玉之贵之富可同日而语哉朱子曰所谓至贵至富可爱可求即周子之教程子毎令寻仲尼颜子乐处所乐何事者也然学者当深思而实体之不可但以言语解而已今端窃谓孔颜之乐者仁也非是乐这仁仁中自有其乐耳且孔子安仁而乐在其中颜子不违仁而不改其乐安仁者天然自有之仁而乐在其中者天然自有之乐也不违仁者守之之仁而不改其乐者守之之乐也语曰仁者不忧不忧非乐而何周程朱子不直说破欲学者自得之愚见学者鲜自得之是为来学说破见其大而忘其小焉尔大谓天付人受之理小谓富贵贫贱之事且颜子三月不违仁则无私欲而有其徳也是以动静语黙日用之间絶无人欲之间隔只有天理之流行谓之见其大是见天人之一体谓之忘其小是必贫富之两忘见其大则心泰既是天人一体之大则其心若曰吾之动静一天地之动静焉吾之卷舒一天地之卷舒焉则心之舒泰自若也心泰则无不足心常泰则无时而不自足焉无不足则富贵贫贱处之一也心常自足则处富贵而不加焉处贫贱而不损焉处之一则能化而齐齐字意与一复字同恐或有误或曰化大而化也齐齐于圣也言人能于富贵贫贱处之一般则大而化之齐于圣人矣故颜子亚圣亚则将齐而未至之称想来颜子已到那将化未化之地若化则便是仲尼师友上第二十四此略承上章之意而见师友之有益于人也天地间至尊者道道一也语上则极乎髙明语下则涉乎形器语大则至于无外语小则入于无内而其大要则曰中而大目则曰三纲五常焉得之则参于天地并于神是两间之至尊者也至贵者徳而已矣徳者得也行道而有得于心之谓也有是徳则贵孰加焉至难得者人记曰人者天地之徳阴阳之神之交五行之秀气也书曰惟人万物之灵孝经曰天地之性人为贵非天地间之至难得者乎人而至难者道徳有于身而已矣人固难得矣然而苟不有人之实而曰道徳也者则将同于飞走草木之物而已夫何灵贵之有故惟道徳之有于身者又为人中之至难得者焉其理虽明然人心蔽于物欲鲜克知之故周子每言之详焉求人至难得者有于身欲求道徳之尊之贵而有于身非师友则不可得也已苟非性之而不有明师以教导之益友以辅责之则不可得矣是以君子隆师而取友师友下第二十五大意同上道义者身有之则贵且尊道义者兼体用而言也道则穷天地亘古今只是一个道义随时随事而处之得宜所谓天地之常经古今之通义也人而身有道义则贵且尊焉周子于此而屡言之非复出也其丁宁之意切矣人生而人固有生而知之者生而无知则矣长无师友则愚彼生而者及其长也有明师以开导之有益友以辅责之则可以启其而进于明道义亦为身之所有而尊贵焉不然则终愚昧无知而已是道义由师友有之是则人之道义多由师友开导辅责之功而得贵且尊而得道义有于身之贵且尊则吾之尊贵实师友与之耳其义不亦重乎其指师友也不犹岂不也且君臣之义为五伦之一至重也今也师友之义道义资焉岂不亦重矣乎其聚不亦乐乎又五伦之中若父子兄弟夫妇之三亲者离则忧聚则乐天性也今也师友之聚尊贵系焉岂不亦乐矣乎此重此乐人亦少知之者
过第二十六此明喜闻过与不喜闻过之得失也
仲由喜闻过仲由孔子弟子字子路闻过是闻人告之以有过是规之也子路人告之以有过则喜其得闻而改之其勇于自修如此令名无穷焉令善也则善之有于身而称于人者既无间于内外又无间于古今将与天地同其始终焉今人有过不喜人规如今人不敬其身陷于有过又不喜人规戒如疾而忌医恰如人有疾病反救之而不使人医治之宁灭其身而无悟也且过之与疾皆身之死生存亡所系至不轻也疾噫此周子语终而继之以痛伤之声也何也盖天之所生地之所养惟人为大而自轻之如此则是自絶于天地矣周子之伤痛盖为天地而惜同类焉是心亦天地之心也
势第二十七此论天下之势有轻重之分也天下势而已矣
天下之去就在乎势焉而止尔势轻重也一轻一重则势必趋于重而轻愈轻重愈重矣诗云至于太王实始剪商要之周自日前积累以来其势日大又当商家无道之时天下趋周其势愈重此重则彼自轻势也极重不可反是说天下之势到那极重时便难复了如周至文王而大邦畏其力小邦懐其徳至武王举兵于孟津八百诸侯不期而合战于商郊纣师前徒倒戈而击时不伐纣得乎又如秦至始皇强大六国便不可敌东汉之末宦官权重便不可除宋绍兴初只斩陈东少阳便成江左之势非极重则反之难乎识其重而亟反之可也重未极而识其重之机而亟速反之则犹可也反之力也反之在乎人力之强也识不早力不易也而力之难易又在识之早晚识之早则力易识之晚则力难力而不竞天也竞强也有人力而不能强则天为也不识不力人也不识则不知用力不力则虽识无补二者乃人之为也天乎乎者疑而未定之辞问势之不可反者果天之所为乎人也何尤也者决词尤罪自外至者也若非天而出于人之所为则亦无所归罪矣文辞第二十八此明文以载道为贵也文所以载道也文谓文字道谓道理而载取车之义文所以载道犹车所以载物文之与车皆世之不可无者且无车则物无以载而无文则道何以载乎轮辕饰而人弗庸徒饰也轮车轮辕车辕饰谓粒饰之美也弗不也庸用也徒虚也故为车者必饰其轮辕为文者必善其词说皆欲人之爱而用之然我饰之而人不用则犹为虚饰无益于实载物之车载道之文而美其饰人尚轻视如此况虚车乎况不载物之车不载道之文虽美其饰亦何为乎文辞艺也艺才艺也道徳实也道徳者文辞之实则文辞者道徳之华也笃其实而艺者书之笃厚也务厚道徳之实于身则和顺积中英华发外而才艺之能者书写其实则文为载道之文也美则爱载道之文而美其饰则人必爱之爱则传焉人既爱之则或笔録或板行以传之永久焉贤者得以学而至之是为教其全秉彛好徳之良心者见其文之载道而美其饰也故力学而到其家焉是载道之文而美其饰者所以为教然也故曰言之无文行之不逺故古人云凡言人道徳而不之美者则人不爱而不传所以行之不逺也此犹车载物然不贤者文固载道而美其饰则游惰荒嬉之节虽父兄临之虽其父兄之尊长而临莅之师保勉之虽师保之贤明而勉之不学也亦不肯学也强之不从也父兄师保又从而强之亦不从也此犹车已饰而人阙阙阙阙不用也不知务道徳而第以文辞为能者艺焉而已第犹但也若人不知务厚道徳之而但以工文辞为能者是才艺之末务而止矣此犹车美其饰也噫周子语之将毕而继之以伤痛之声者深人心惜也也久矣阙阙阙
壊也自圣学不明而人心壊人心壊则风俗从而壊焉风俗既壊而人心益壊斯之从来也亦久逺矣盖自七篇絶笔而载道之文不作若汉董天人三策唐韩原道一篇仅可卫道而已谓之载道则未也亦未免为虚车焉他无足道也或疑有徳者必有言则不待艺而后其文可传矣周子此章似犹别以文辞为一事而用力焉何也朱子曰人之才徳偏有长短其或意中了了而言不足以发之则亦不能以传于逺矣故孔子曰辞达而已矣程子亦言西铭吾得其意但无子厚笔力不能作耳正谓此也然言或可少而徳不可无有徳而有言者常多有徳而不能言者常少学者先务亦勉于徳而已矣孔门游夏称文学亦何尝秉笔为词章也且如观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此岂词章之文也故吕与叔有诗曰学如元凯方成癖文似相如始类俳独立孔门无一事只输颜子得心齐端亦偶成曰作文不必巧载道则为宝不载道之文臧文棁上藻言无味而意有在焉
圣藴第二十九
此言孔子之藴以其教不轻发而道自显又得颜子以发圣人藴者正以深厚之极而警夫浅薄之尤也
不愤不启愤者心求通而未得之意启谓开其意圣人之教必待学者有心求通而未得之意方为开其意而使之通焉不悱不发悱者口欲言而未能之貌发谓达其辞虽为之开其意然又必待其口欲言而未能之时方为之达其辞焉举一隅不以三隅反则不复也物之有四隅者举一可知其三反者还以相证之意复再告也是自得矣虽为之达其辞然又必待其自得乃复告尔无非欲学者勉于用力以为受教之地也此言圣人之教必当其可而不轻发也子曰予欲无言予我也孔子言我不言而道自传焉何也圣门学者多以言语观圣人而不察其天理流行之实有不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故发此以警之天何言哉天道之造化何必自言而后显哉四时行焉天不言而春夏秋冬之四时自然流行无古今之异也百物生焉天不言而声色貌象之百物自然生成无古今之殊也盖四时行百物生莫非天理发见流行之实不待言而可见圣人一动一静莫非妙道精义之发亦天而已岂待言而显哉此言圣人之道有不待言而显者故其言如此然则圣人之藴颜子殆不可见藴中所蓄之名也无也殆将也承上文而言如此则圣人中之所蓄不有颜子殆不可见发圣人之藴教万世无穷者颜子也仲尼无迹颜子有迹故孔子之教既不轻发又未尝自言其道之藴而学者惟颜子为得其全故因其进修之迹如博约克复不迁怒贰过见其进而不退省其私而足发而后孔子之藴可见圣同天不亦深乎上天之载无声无臭维天之命于穆不已则天藴固深矣而孔子渊渊其渊浩浩其天则其藴岂不亦深乎所以犹天不言而四时行百物生也朱子又曰夫子之道如天惟颜子得之夫子许多大意思尽在颜子身上发见譬如天地生一瑞物即此物上尽可以见天地和粹之气谓之发者乃亦足以发之发不必待颜子言而后谓之发也颜子所以发圣人之藴恐不可以一事而言盖圣人全体大用无不一一于颜子身上发见也常人有一闻知恐人不速知其有也若夫凡常之人纔有一闻知恐怕人不速知己之有也急人知而名也既急欲人知已而求其名薄亦甚矣则其浅薄尤甚矣盖圣凡异品髙下悬絶有不待较而明者其言此者正以深厚之极警夫浅薄之尤耳然于圣人言深而不言厚常人言薄而不言浅深则厚浅则薄上言首下言尾互文以明之也
精藴第三十此言伏羲之精藴无所不包而因作易以发之也
圣人之精画卦以示圣人谓伏羲也精者精之意画前之易至约之理也伏羲画卦専以明此而已圣人之藴因卦以发藴中所畜之名凡卦中之所有如吉凶之理进退存亡之道至广之业也有卦则因以形矣卦不画圣人之精不可得而见卦若不画则圣人精之意不可得而见焉卦圣人之藴殆不可悉得而闻无也殆将也悉详尽也若无卦则圣人中之畜将不可尽得而闻焉易何止五经之源易易书也五经者书诗礼乐春秋也阴阳有自然之变卦画有自然之体此易之为书所以为文字之祖义理之宗也然不止此其天地神之奥乎盖凡管于阴阳者虽天地之大神之幽其理莫不具于卦画之中焉此圣人之精藴所以必于此而寄之也愚按太极图说以精字对真字则真理也精气也此章以精字对藴字则精者至约之理也藴者至广之业也上章圣人之藴则以道言理也先辈用之岂苟云乎哉
干损益动第三十一此论易而明圣人之藴也
君子干干不息于诚此句干卦爻辞干干不息于诚便是修徳底事然必惩忿窒欲迁善改过而后至惩忿窒欲是损卦大象迁善改过是益卦大象惩忿如摧山窒欲如填壑迁善当如风之速改过当如电之决修徳者必须如此而后能至于成徳干之用其善是其字亦是莫字是此也指去恶进善而言也且干之体固自健而不息而其用则莫善于去恶进善焉损益之大莫是过损益二卦之大义亦莫过于去恶进善也圣人之深哉圣人作易之意深矣哉周子以此而发明思诚之方盖干干不息者体也去恶进善者用也无体则用无以行无用则体无以措故以三卦合而言之吉悔吝生乎动动者卦之兆实人事之符也吉则善之应福之占也悔吝恶之应祸之占也而吉悔吝之占由是而生焉噫噫者伤痛之声盖悼昏悯愚之意也吉一而已四者一善而三恶故人之所值福常少而祸常多动可不慎乎戒占者之动不可不谨也此章论易所谓圣人之藴
家人睽复无妄第三十二此亦论易而明圣人之藴也
治天下有本身之谓也身谓君身君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正是则治天下之本在乎君身之修而已故曰君子之守修其身而天下平治天下有则家之谓也则谓物之可视以为法者犹俗言则例则様也家亦君之家也君能惇叙九族则家道理而和焉天下之家视以为法也本必端身必正端本诚心而已矣正身之道在诚其心而止尔心不诚则身不可正焉则必善家必齐善则和亲而已矣齐家之道在和其亲而止尔亲不和则家不可齐焉家难而天下易治家难而治天下易何也家亲而天下疏也亲者难处疏者易裁然不先其难亦未有能其易者家人离必起于妇人一家之人虽同气同枝而亦离心离徳相仇相隙者必起于妇人之离间也故睽次家人睽次家人易卦之序以二女同居而志不同行也二女以下睽彖传文二女谓睽卦兑下离上兑少女离中女也阴柔之性外和悦而猜嫌故同居而异志焉尧所以厘降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣厘理也降下也二女娥皇女英也妫水名汭水北舜所居也禅传与也兹此也试验可否也尧理治下嫁二女于舜将以试舜而授之天下也是治天下观于家此所以治天下者必观其治家也治家观身而已矣治家者观其修身而止尔身端心诚之谓也身之所以正者以其心之无不诚也诚心复其不善之动而已矣所以诚心者不善之动息于外则善心之生于内者无不实矣不善之动妄也妄者人为之伪妄复则无妄矣妄去则是无妄无妄则诚矣程子曰无妄则谓诚诚者天理之真也故无妄次复无妄次复亦卦之序而曰先王以茂对时育万物先王以下引无妄卦大象以明对时育物惟至诚者能之深哉
而赞其之深也此章发明四卦家人睽复无妄亦皆所谓圣人之藴西山真氏曰心不诚则私意邪念纷纷交作欲身之修得乎亲不和则闺门乖戾情意隔絶欲家之正得乎夫治家之难所以深于治国者门内尚恩易于揜义世之人固有勉于治外者矣至其处家则或狃于妻妾之私或牵于骨肉之爱鲜克以正自检者而人君尤甚焉汉髙能诛秦灭项而不能割戚姬如意之宠唐太宗能取隋攘羣盗而闺门惭徳顾不免焉盖疏则公道易行亲则私情易溺此其所以难也不先其难未有能其易者汉唐之君立本作则既已如此何恠其治天下不及三代哉夫女子阴柔之性鲜不妬忌而险诐者故二女同居则情间易生尧欲试舜必降以二女者能处二女则能处天下矣舜之身正而刑家如此故尧禅以天下而不疑也身之所以正者由其身之诚诚者无他不善之萌动于中则亟反之而已诚者天理之真妄者人为之伪妄去则诚存矣诚存则身正身正则家治推之天下犹运之掌也
富贵第三十三此亦明内外轻重之分也与颜子师友上下一章大意同
君子以道充为贵君子圣贤之通称道一也语上则极乎髙明语下则涉乎形器语大则至于无外语小则入于无内而其大要则曰中而大目则曰三纲五常焉充之则贵莫加焉身安为富身外无道道外无身身安则足以任道富孰加焉故常泰无不足道充于已则动同于天所以心广体胖无所不足而铢视轩冕尘视金玉其视世间轩冕之贵则不过一铢之轻金玉之富不过一尘之而已其重无加焉尔其指道充身安而言也是则道充身安之重天下无加焉此理易明而屡言之欲人有以知道义之重而不为外物所移也朱子曰周先生言道至贵者不一而足盖是见世间愚辈为外物所摇动如堕在火坑中不忍见他故如是说不一世间人心不在殻子里面如发狂相似只是自不觉也
陋第三十四此亦明道徳之重而见文辞之不足取也
圣人之道宇宙之间一理而已天得之而为天地得之而为地人物得之而为人物神得之而为神吾圣人之道则合髙厚而为一通幽明而无间语其目之大者则曰三纲五常而其大要不曰中则曰敬不曰仁则曰诚言不同而理则一入乎耳斯道也入乎吾之耳存乎心存乎吾之心藴之为徳行畜之于中则为吾之徳行焉行之为事业发之于外则为吾之事业焉彼以文辞而已者陋矣彼不务道徳而専以工文辞为事者鄙陋之甚也意同上章欲人真知道徳之重而不溺于文辞之陋也程子曰圣贤之言不得已也盖有是言则是理明无是言则天下之理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不制则生人之道有不足矣圣贤之言虽欲已得乎然其包涵尽天下之理亦甚约也后之人始执卷则以文章为先而其所为则动多于圣人然有之无所补无之无所阙乃无用之赘言也不止赘而已既不得其要则离真失正反害于道心矣朱子曰古之圣贤其文可谓盛矣然初岂有意学为如是之文哉有是实于中则必有是文于外如天有是气则必有日月星辰之光耀地有是形则必有山川草木之行列圣贤之心既有是精明纯粹之实以磅礴充塞乎内则其着见于外亦必自然条理分明光辉发越而不可掩葢不必托于言语着于简册而后谓之文但自一身接于万事凡其语黙人所可得而见者无适而非文也姑举其最而言则易之卦画书之记言诗之咏歌春秋之述事与夫礼之威仪乐之节奏皆已列于六经而万世其文之盛后世固莫能及然其所以盛而不可及者岂无所自来而世亦莫之识也又尝答学者曰诸说固佳但此等亦是枉费工夫不切自己底事莫论为学治已治人有多少事在如天文地理礼乐制度军旅刑法皆是着实有用事业无非自已本分内事古人六艺之教所以游其心者正在于此其与空言以较工拙于篇牍之间者其损益相万矣黄氏岩孙曰此章当与文辞章参观
拟议第三十五此章合中庸易大传而言之义疑也
至诚则动惟至诚在已则可以动人动是方感动他动则变既感动他则可以使之变变则已改其旧俗然尚有痕瑕在变则化直到那化时则都消化尽了无复痕迹矣此上中庸说也故曰故孔子易大传有言拟之而后言凡一言之发必即易拟之而后言则言无不谨矣拟议以成其变化一言一动必即易而后为之此所以成其变化也这变化是就人动作处说与中庸之变化不同今合而言之未详其义或曰至诚者实理之自然拟议者所以诚之之事也
刑第三十六此明圣人之刑所以为仁政之辅也
天以春生万物天至仁也以春之阳和之气发生万物止之以秋然发生之不止则无以节之故必止之以秋之肃杀之气焉物之生也既成矣且万物之发生至此既成实矣不止则过焉若不收煞住则过了亦不得成故得秋以成故必得秋之肃杀之气以成之也圣人之法天圣人中天下而立定四海之民则必法天而行以政养万民乃以仁政养天下之民观其即康功而天下之民得其安即田功而天下之民得其养肃之以刑然苟不肃之以刑则亦不可得而齐焉何也民之盛也民既庶且富焉欲动情胜外则欲动而不可遏内则情动而不可约利害相攻于是民以利害交相攻伐不止则贼灭无伦焉若不以刑禁止之则民相贼灭而人伦何有哉故得刑以治故天下之民必得圣人之刑而后治焉大抵圣人之心真与天地同徳品物或自逆于理以干天诛则夫轻重取舍之间亦自有决然不易之理如天地四时之运寒凉肃杀常居其中而涵育发生之心未尝不流行乎其间意与十一章畧同情伪暧其变千状情真也伪假也隠不显暧则掩暧不明民之词讼一真一假不显不明而变态至不一也苟非中正明达果断者不能治也中正本也明达果断用也然非明达则果断无以施非果断则明达无所用二者又自有先后也言理词讼者苟不得中正之徳明断之才则不能理矣讼卦曰易讼卦彖传有言利见大人以刚得中也讼者求辨其是非则必利见大徳之人讼之大人九五是也九五以刚得中故讼者利见之也噬嗑曰易噬嗑卦彖传有言利用狱以动而明也噬嗑为卦震下动也离上明也卦之所以宜用狱者以其动而明故也且讼之中兼乎正噬嗑之明兼乎达讼之刚噬嗑之动即果断之谓也南轩张氏曰夫中正者仁之所存而明达者知之所行果断者又勇之所施也以是详刑本末具矣鸣呼复叹息而结之曰天下之广
普天之下民至广也主刑者民之司命也凡主典刑宪者民之死生系焉故为民之司命也任用可不慎乎得其人则刑清而当焉不得其人则刑滥而酷焉故君天下而任用主刑之官不可不谨也公第三十七此明圣人之道即天地之道也圣人之道至公而已矣圣人之道用至不一而一于至公观其或语或黙或出或处或舍或取或夺或予或错或举或留或去或好或恶或喜或怒无往而非至公也或曰何谓也设问圣人之道曰天地至公而止矣圣人与天地合其徳则圣人之至公一天地之至公也如佛氏自私之厌老氏自私之巧则自戾于天地矣其与吾尧舜周孔之道岂可同日而语哉孔子上第三十八此明圣人作春秋之大也春秋正王道明大法也春秋鲁史耳仲尼修之为经以正天下一王之道明皇帝王相传治天下纲常之大法孔子为后世王者而修也圣人之修春秋乃为后世受天命王天下者修之俾知所以治天下之道焉不特此也乱臣贼子诛死者于前又将国之乱臣家之贼子已死者诛戮于前既不能逃其弥天之罪所以惧生者于后也所以使后之生者惧之而不敢为故曰孔子成春秋而乱臣贼子惧国无乱臣家无贼子则天经地义民彛物则一于正而已圣人为天地立心为生民立命为往圣继絶学为来世开太平者何其至哉冝乎万世无穷王祀夫子冝乎君天下者万世无穷以王礼祀夫子报徳报功之无尽焉报夫子之徳报夫子之功之无尽焉
孔子下第三十九此赞圣人道徳之极教化之至也
道徳髙厚道极髙而徳极厚教化无穷教化于无穷实与天地参而四时同道髙如天徳厚如地则与天地参教化无穷如四时则四时同其惟孔子乎自生民以来其独孔子一人而已焉盖道髙如天者阳也徳厚如地者阴也教化无穷如四时者五行也孔子其太极乎艮第四十此亦论易而明圣人之藴以见主静之意也童求我童稚也昧也我谓师也言童之人来求于我以发其我正果行而我以正道果决彼之所行如筮焉筮叩神也筮揲蓍以决吉也言学者求教于师如筮者叩神以决疑而神告之吉以果决其所行也再三则渎矣叩神求师専一则明如初筮则告二三则惑谓不信也渎则不告也筮者不信故神不告以吉学者不信师亦不当决其所行也山下出泉静而清也山下出泉大象文山静泉清有以全其未发之善故其行可果汩则乱汩再三也乱渎也盖泪则不静乱则不清乱不决也不决不告也彼既不能保其未发之善则告之不足以果其所行而反滋其惑不如不告之为愈也慎哉师之施教不可不谨其惟时中乎时中者彖传文教当其可之谓也初则告渎则不告静而清则决之汩而乱则不决皆时中也此上三节杂引卦彖象而什其义而此下一节引艮卦之象而什之艮其背艮止也背所当止也艮其背只是止于其所当止之地也背非见也非见不是说目无所见只如非礼勿视则心自静静则止静不动也不动便自止矣止非为也止便是不作为为不止矣若为则便不是止焉此朱子之意注用程子解以为背非有见之地艮其背者止于不见之地也止于不见之地则静静则止而无为一有为之之心则非止之道而复谓恐如此说费力此愚说所以用朱子之意也其道也深乎是易道之深也此章发明二卦皆所谓圣人之藴而主静之意矣
