制科（二）
【崇祯九年湖广乡试程录（序一首论一首策三道）】
湖广乡试录序
崇祯九年秋八月，湖广大比士，上俞礼官请，命编修臣伟业偕给事中臣玫往典试事。臣材质暗薄，皇上拔置侍从，夙夜畏栗，弗克奉称。今奉诏命臣录楚士，臣惧任之不胜，然楚之多材，于何蔑有，臣其敢弗力？臣惟《大雅》文王作人，《棫朴》之五章曰：“勉勉我王，纲纪四方。”未有纲纪正而不收四方之才者也。文王纲纪四方，多士趣之。其伐崇墉也，“是类是祃，是致是附，四方以无侮”，“是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂”。未有纲纪正，人才得，不收四方之功者也。
今国家以天下之士而一之于学，以天下之士之学而一之于道。道者，行于己之谓德，适于人之谓材，比于事之谓艺，通于变之谓术。故士有志行清白，执节淳固以为道者，有宽溥善谋，刚毅多略以为道者；士有通达经术，多闻内植以为道者，有明习法令，治烦去惑以为道者；士有进退揖让，比礼节乐以为道者，有奔走御侮，折冲厌难以为道者。上之科令一，而下之材分殊，其何以比天下而同之？曰：汉之数路不及贤良，唐之诸科不及词赋。我国家宠进儒雅，登用俊良，不计口率，不议限年，不束声病是非，不难孤文绝义，举德材艺术之士，而一以帖诵试之。若是者岂文焉已乎？曰：凡以为道尔。道者，文亦所自生，德材艺术所繇出也。皇上兴化建善，选忠用良，布求士之诏，下责实之令，庶几得文武材以备任使。行射礼，复明法、明算诸条，犹恐教诲之不先，士未必其驯习而服习之也，下之礼官，博谘其议。诸士生明盛之世，应察举之诏，上则有道先扬，次亦曲艺必誓，其何有不感上之恩德而率上之诫令也！
臣闻高皇帝召国子生命之射，为称“文武吉甫”之诗。吉甫，楚产也。宣王之时，荆州、太原皆有寇难，吉甫北伐，方叔南征。美方叔之功者曰：“征伐狁，蛮荆来威。”岂以《六月》之师，方叔从吉甫有功、南人慑其先声哉？以楚人定乱功莫有如吉甫者也。楚士矜气谊，负志节，不为爵劝，不为禄勉，不避事，不违难；楚兵慻以锐，未尝挫北；楚地名山大川广薮，魁奇瑰达之士生焉。然则求士之文武材称上任使者其莫若楚。楚之先，养繇基之艺，不过下大夫，孙叔敖乘马三年，不知牝牡，楚国以霸。论者以材不如德，艺术不如材。然国家文恬武嬉，二百余年，流寇发难，荆、襄、汉、汝，井堙木刊，天子诏用楚饷十万，以饷楚士之在行者，申、息之北门，诸将之过者以数百，微、卢、庸、濮之师，无不提剑挥鼓，愿为前行，忠孝之所畜，其惟士乎！犹曰文武异用，不在军事，若此者其于道甚不可也。
臣闻之，《诗》曰：“德濆如毛，民鲜克举之，惟仲山甫举之。”又曰：“羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。”楚大夫如杨文定、夏忠靖诸君子，匡危疑，恢王略，身兼数器，有直毅强正之风；杨忠烈持直节，好强谏，触祸患，临死生而不顾：此所谓不畏强御者也，虽贲、育何以过诸！士而为此也，天下士之求行其必于楚矣，士之求材其必于楚矣；而不若是，虽外有俊材过绝于人，臣惧其经术无所师受，伤于德而累于道也。《书·誓》有之：“仡仡勇夫”，“截截善谝言”。说曰：是非君子之勇也，仡仡者，是非君子之言也；截截者，岂诸士之所期也哉？夫简文小诵，拘牵流俗，不以此时佐国家之急，表树行能，与夫乘时斗捷，负能而遗行者，皆道所弗取，功令所必禁。然则诸士服文王之德，辅宣王之功，以无负国家纲纪作人之意，其在斯乎！
圣王修身立政之本论
王者之道，于其内不于其外，于其实不于其文，于其虚不于其盈。知所以理情性，则高而能下矣；知所以处德位，则满而能损矣；知所以饬己而治人，则恭而能安矣；知所以尊道而重事，则慎而能止矣。夫人君有持一术而百行修，庶事举，天下后世从者，其惟敬也。真西山曰：“圣王以敬为修身立政之本。”生民之初，于于而睢睢，袒裼而蹲夷，能知立如磬折乎？拱如桴鼓乎？拜而颡至地乎？抑知事而君臣父子庄庄乎其悦，兄弟朋友抑抑乎其仪乎？曰：不知也，是皆圣王之教也。
圣王之教，聪明以为德矣，而见有道必齐；尊卑以为序矣，而礼高年必杖。冕而缫采，可以为临矣，必前俯而后仰；佩而珩琚，可以为度矣，必衡折而委蛇。然则为圣王者不亦劳乎？其为道也不亦繁乎？于以教天下也不亦难乎？曰：本存焉故尔。本者谓何？五味之本以和，五色之本以素。虽有嘉稷，弗忘五尺之耒；虽有绮縠，弗忘三月之桑。丹青在山，人宝而用之，而或不能名其山；良玉在野，人服而佩之，而或不能名其野。人知师氏之乐，师氏之乐非琴瑟也；人知公输之艺，公输之艺非绳削也；人知圣王之光施文惠，烛明四极，不知斋庄中正其为道之渊泉也。匪勤弗昌，匪逸弗亡，无怠无荒，是为圣王。
圣王之治天下也，天尊焉而日月当时，民众焉而歌舞自来，群臣庶官材焉而大小受禄。戎车之警，无或闻也；弓矢犀革出于四境，无外惧也；圭璧在笥，鬼神既格，祝史之词有报而无祈也。太山之隈，奚有于阜？大海之荡，奚有于川？乔木之下，奚有于植？然而圣王进师保而命之曰：“尔得毋以寡人为骄乎？以寡人为汰乎？其拂我而弗舍我，将终身守此翼翼。”朝国人而谓之曰：“百姓其有忧乎？庶政其有阙乎？匹夫胜余敢不畏图，将终身守此栗栗。”处法宫之中，明堂之上，适然以思曰：“吾其在佚而勤乎？不然则已疏；吾其居安而惧乎？不然则已玩。诫无垢，思无辱，将终身守此战战也。”君臣父子，非敬不亲；神人上下，非敬不格；轨章物采，非敬不立；官爵刑赏，非敬不行。
夫敬，生于人心者也。潢污之菜，采之烹之，登于鼎俎；沟中之断，朴斫丹雘，入于飨献：则见者为肃衣冠，盥手足矣。人有挈一石之樽，不知于色；奉三升之酒，举前曳踵者：敬在故也。圣王知其然也，为之昭文章，辨等列，明少长，习威仪，使人见其动作有象，俯仰可受，则而效之，畏而近之。犹恐人之有易心也，临之以天地，惧之以鬼神，为之说曰：“敬胜怠者吉，怠胜敬者凶。敬者养之以福，不敬者败以取祸。”若此者，自其君公大夫以及乎匹夫士庶无有易之者矣；自班朝莅官以及乎燕居夙夜，无有违之者矣。鲁隐观百金之鱼，僖伯疾谏；景王铸无射之钟，州鸠献箴。君子必敬其耳目。公子言惧，是宜为君大夫；语犯，必将有咎。语曰：“墙有耳，伏寇在侧。”君子必敬其语言。齐侯搢笏于会，震矜不终；晋国慢瑞者亡，肃命则霸。语曰：“若行独梁，不为无人不竞其容。”又曰：“火灭修容，慎戒则恭，恭则寿。”君子必敬其容貌。郑子华服不衷而身及，齐庆氏车甚泽而人瘁。君子必敬其车服。契为司徒，敬敷五教，苏公司寇，式敬尔狱。君子必敬其政刑。赵襄子得两城，中食而忧；晋文公定三国，侧席而坐；莫敖狃蒲骚之役，虢公恃桑田之功。君子必敬其兵旅。先民之恭，以将烈祖；夙夜之畏，是享文王。孔子犹曰：“诵《诗》三百，不足以一献。”君子必敬其祭祀。《蟋蟀》歌而印氏以无荒保禄，《草虫》赋而子展以降心后亡，子圉招乱，伯有为戮。君子必敬其宴享。是以圣王之世，上无戏渝之言，下无陵暴之俗，百官无跛踦之容，庶民无流淫之行。其为道也，飆然以和，悫然以端，亻畐然以肃，翼然以庄，见以为可休而不可休也，见以为可佚而不可佚也。其于天下也，不约而诚，不令而一，岂非敬德所致也哉！
《尧典》称“钦明”，钦者言敬也。马融曰：“威仪表备谓之钦。”《汉·志》曰：“内曰恭，外曰钦。”尧之敬其在外也。朱子曰：“恭主容，敬主事。恭见乎外，敬主乎中。”又曰：“敬体而明用。”尧之敬其在内也。合内外而一之，此敬所以为明也。《坤》六爻辞：“直其正也，方其义也；君子敬以直内，义以方外。”疏云直内方外，《易》之辞不曰正以直内，变文以见义者，言正者之能敬也。太公告武王以丹书曰：凡事弗强则枉，弗正则不敬，枉者废灭，敬者万世。此敬所以为正也。
后世之言敬者，其惟程子乎！程子之言敬有二说：其一存乎知，其一存乎礼。存乎知者，程子之言曰：“入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。”存乎礼者，朱子之言曰：“程子之论主敬，不曰虚静渊默，而必谨之于衣冠言动之间。”夫存乎知，则明之说也；存乎礼，则正之说也。王者有其功，儒者有其理，圣人得其道，贤人得其义，所以德行宽容而守之以恭，位尊禄重而守之以畏，聪明睿智而守之以愚，博闻强记而守之以浅。敬夫！
第一问
愚闻之：君之于政也，在所任也。惟正人是庸，惟匪人是退，以立庶事，以兴王功，所任得也。君之于政也，在所听也。惟嘉言弗伏，惟辩言弗闻，以持国是，以定众谋，所听得也。《诗》曰：“思皇多士，生此王国。”《礼》曰：“事君者，大言入则望大利，小言入则望小利。”夫人君博求贤能，奖进忠直；士之生其国者如此其庶且多，人臣之进说于君者如此其利且远也。天下之大，何患无材？群臣之众，何患无直？虽然，殊能绝行之士，劳心尽节，歲歲侃侃，摅蕴积于前矣；其或爵禄所劝，天下士之来者日益众，邪正并进，忠佞无常，斯亦有国之所忧也。人主所以驭之者，其必有道乎！
高皇帝谕群臣：“君子之过，虽微必彰；小人之过，虽大弗形。盖君子直道而行，故无所回护；小人巧于修饰，故多所隐蔽。”又曰：“朕观往昔议论于廷，有忤人主之意者，必君子也；其顺从人主之意者，必小人也。”高皇帝知人之明，官人之惠，度越万古，与尧、舜同德。其谕群臣，反复以君子小人为戒，盖以贞佞不并立，忠邪不共朝，奸回之士折公实之臣，背诞之谋乱党正之议，此尧、舜所以难壬人、塱谗说耳。
洪惟我皇上聪明勇智、宽仁威惠之德，远追尧、舜，同符太祖。即位之初，进有德，诛大憝，责公卿以吏事，虽万里之外，诸大吏惴惴奉职，一不称，盘毛氂缨，法弗少贷。忧劳海内，慎择守牧，下令群臣各举有道方正之士，郎官以下，庶人流外，无不察举。弘开使过，而乱人之党先暴其辜；谋及刍荛，而诬上之言必下于理。天下之士，咸洗心濯意以承休德。愚生胸臆约结，固无奇也，生明盛之世，岂有遗虑乎？其何言之敢献？何计之敢图？惟执事之问而窃以意对。
愚生闻之：自古公忠有为之臣，利不必其在身，当官则行；谋不必其出己，见义则断；其得也有可纪之功，其失也亦有不避之罪，故资其器用，有益公家。若守智安禄之徒，于国家之事非不知其可也，而恐其为己罪也，又恶人之功之掩己也，因循沮坏以至于弗为；及事机颠蹶，彼固未有显谋，从容固位，终受其无咎。彼其时天下之责非不至也，能言之士非不众也，然为之者往往覆塞其小过，以解免其大过。夫人臣有大过，幸自解免，而诸士大夫之望我也，匿名迹，示归诚，以营去其小过，乃阳为谢曰：“天下不安，诸臣所责是也。若所引，不敢承也。”夫大过则谢而受之，不以为负；小过则营而去之，不以为嫌：而人臣遂无过矣。无过而天下不安何也？以天下之无材；岂惟无材也，将疑天下之无直。夫天下近无材与无直，而名为材与直者将安归乎？而言事者起矣。虽然，不可以不慎也。天下有弊人，无弊法。言者议法而不及人，以法无所畏沮，而人多所迁讳也。天下无弊法，多弊例。言者议法而不及例，以法易于改为，而弊难于披剔也。所欲行则抱虚而进之，所欲去则厚诽而出之，法去而人不易，法变而例又生，甚至利与害两穷而不可解，此古人与言之通患也。
我国家设官立极，机要之司非止治文书，铨衡之政非仅稽年考，执宪不得以奏却而奇请，司马不得以隃度而亡师。今皇上所以礼诸臣者可谓至矣，诸臣所以事皇上者可谓勤矣。上意以四方未靖，夙夜弗遑，诸臣簿书期会之是忧，国之大事不闻晓然画可否于上前。夫先朝满四之叛，彭文宪持京军不可遣，兵尚书有危言，弗为动，而项襄毅得以讨贼；那吉来奔，高文襄从总制请，力主羁縻，举朝危之，王襄毅卒以靖寇。此二臣者，苟令石城未下，俺答未臣，岂不知言出患入？而为国效节，不顾后难。今者内寇外虏，战守抚剿，诸臣有能为皇上任之者乎？洪武中，陕西士人上仁政书而不及爱民，广东儒士上治平策而不及用贤，高皇以其弗达政体，面谕群臣，降旨切责。皇上谋卿士庶人之从，而严无藉弗询之戒，众言是同，乱政必斥，诏书数下，而上书言事者卒循尚浮词，无卓尔异闻。前代吏民封奏，或于鼓院投递，或于仗下面陈，言繁多以抉择，汉昭帝令杜延年平处复奏，宋神宗委司马光、张方平详定选择。我宣宗章皇帝三年，行在礼部奏：官民建言，请同六部尚书、都御史、六科给事中会议以闻。夫先朝如甘州戍卒以言事赐衣一袭，盐山县丞以应诏条上十事。苏轼曰：“庶人之言，不知爵禄之可爱，故其言公；不知君威之可畏，故其言直。”公直之言，明主所欲急闻也。今之吏民，有能为皇上陈之者乎？
