天乐市委陆书记从外地考察一番回来后，就提出要搞旅游经济的设想。这并不是只有天乐市个别的做法，而且是许多地方官员的一个普遍认识，认为旅游业是推动本地经济发展的一个重要途径。为此，经济学家还专门取了一个最时髦的名词“节会经济”，大都冠以“政府主导，市场运作”的专有名词在前面。于是，许多旅游景点和旅行社都先后独立或联合举办了一些小型的主题活动，这些活动有的收效不错，有的则落了个惨淡收场。但是，不管是收效不错还是惨淡收场的，新闻媒介只是从有利的一面去宣传，因此，一时间“节会经济”就在全国各地蔓延了。天乐市也与全国的许多地方一样，没有抵挡得了“节会经济”的诱惑，也仓促上马。说他们仓促上马，是因为，他们既没有自然文化资源也没有历史文化资源，全市的主要产品是茶叶、萝卜、油菜等传统产业。一帮子御用文人摸透了陆书记的心理，便给陆书记出了一个主意，主办一个茶文化节。并提出，将茶文化作为一块品牌来经营。陆书记在全市的茶文化节筹备会上，说得唾沫横飞：一是以弘扬茶文化为特点，突出新特色，特色是节会经济的生命线，茶文化必须突出“茶”字，使以“茶”为主的活动贯穿于整个茶文化节。只有这样，才能有别于其他节会，才能突出茶文化节的特色。二是以招商为重点，办出新成效。茶文化节期间，要保证签约五个以上投资规模达五百万元以上的项目。三是以经贸活动为亮点，搭建新载体。四是以美化环境为看点，展示新形象……做好旅游大文章，打造地方旅游品牌。各乡镇区要围绕节会研究自己的位置，寻找发展空间，推出特色活动……
回到区政府，丁四喜一直想着陆书记的讲话，特别是“围绕节会研究自己的位置”这句话重重地压在他的心中。丁四喜找屠然啸商量，屠然啸总是不冷不热地：“我们这地方没有什么特色，他说他的，有本事他来我们区里搞，我去当他的市委书记！”尽管丁四喜心中有想法，他明白区里搞节会确实赚不到什么钱，顶多是热闹一下，老百姓娱乐娱乐。但是领导说了，还得要搞啊！有两个乡的书记散完会就提出了要搞萝卜节、油菜花节，蜜福区的老百姓以养鸡为主，总不至于办一个鸡节吧，办这个节没有错，主要是这个名称与那些龌龊的事混在一起了，玷污了节会经济这样高雅的词汇。
丁四喜与几个兄弟乡镇区的书记们通了电话，问他们的情况，大都有了目标。主要是依靠一些传统节日，适当地包装引导就算完成任务，如阴历的三月三、六月六、七月十三、九月九等等这些传统节日。因为这些传统的节日，当地的老百姓会自发地组织起来，在这天开展一些斗画眉、斗鸡、唱山歌等少数民族活动。因为蜜福区就在城市旁边不远，老百姓大多都在外跑生意。再则，这里的少数民族群众大都已经汉化了，这些传统节日活动，无法组织，即使组织起来也无法开展，因为群众的热情度不高。
正当丁四喜为筹办一个什么样的节会而苦恼的时候，梅子找上门来了，说她们家乡要举办一年一度的龙舟赛，相当热闹，邀丁四喜一块到她们家乡去看龙舟赛。梅子这么一说，丁四喜的思路顿开：我们这里不是也有一条蜜江吗！蜜江说是江其实只是一条跨度不到一百米的小河，前几年下游修了电站后，河水被蓄得清清醇醇的。在河上搞一次龙舟赛真是天赐的绝好场地。
对龙舟赛，丁四喜多少有些了解，他记得梁吴均在《续齐谐记》里曾记载：“楚大夫屈原遭谗不用，是日（五月初五）投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟拯救。端阳重渡，乃遗俗也。”说明当初端午赛龙舟是为纪念屈原的。明朝以后，这种习俗更加盛行，不仅宫廷举行竞渡，民间各地也都举行竞渡，其场面极为壮观。我国人民对龙的崇拜起源很早，从红山文化遗址发掘出来的龙形玉器，就知道我国原始先民对龙的认识是一种马头蛇身、无角无须、无鳞无足的动物。传说原始人能在山口或山槽处用石头垒坝，砌成山幽，引龙进入，捕捉后进行驯养，作为水上交通工具。但这种办法十分冒险，于是人们就用独木剜制成小舟代替了龙。到了战国时期，《穆天子传》和屈原的《东君》，才将舟正名为“龙舟”。今日的龙舟竞渡，已从民间习俗发展为体育活动。
在全区的龙舟赛动员会上，丁四喜的讲话没有陆书记的气派，但还是有力的……这次龙舟赛既是旅游节又是文化节，是大旅游大文化，要全民参与，让百姓欢乐，让农民增收，要火爆热烈，又要丰富多彩。
