廖上加谬幽默术是把一种荒谬极端化或者把荒谬性层层演进的幽默术。它要求不但有幽默感，还要使幽默感的程度加大。这就要求幽默家把微妙的荒谬性扩大为显著的荒谬性，把潜在的荒谬性提高为摆在面前的荒谬性。
我国古代有个笑话：说是一个人非常吝啬，从来不请客，有一次别人问他的仆人他什么时候请客，仆人说：“要我家主人请客，你非等来世。”主人在里面听到了，骂出声来：“谁要你许他日子。”
本来说“来世请客”，已经由于来世的不存在而不可能了，已经是彻底否定了，说的人和听的人都很清楚，没有任何疑问。从传达思想来说这种极端已经足够了，但是从构成幽默效果来说，还不够，因为它太平淡了，不够极端，幽默感所要求的荒谬，得有点绝才成。
这里的主人绝就绝在明明来世请客是永远不请客的意思，否定的意思，他却认为不够，因为从形式上说来世请客，终究还是肯定的，句式是肯定的，还没有达到从内容到形式绝对否定的程度。在他看来哪怕是否定请客的可能性，只要在字面上有肯定的样子也都是不可容忍的。正是这种绝对的荒谬产生了幽默感。
谬上加谬的特点是不管多种可能性的，它只管一条路往荒谬的结果上推演，歪理歪推才有强烈的幽默感。
歪解包袱幽默术
歪解包袱是相声中常用的逗观众发笑的方法之一。所谓包袱，就是一个奇特的结果，一种可疑的结论。解包袱，就是为这种结论或结果寻找解释，或求其原因。而歪解包袱者，不求正正当当的原因，寻找的是不是原因的原因，如果一本正经找到了很科学的原因，反倒不幽默了，要弄出一种似是而非，甚至根本驴头不对马嘴的原因，才能表达调侃之情，与对方共享幽默之趣。
比如说，你的朋友最近脸色变红了或者变黑了，通常人按逻辑常理去思考问题，往往就不由自主地想，脸红是因为身体健康，营养丰富的缘故，而脸黑则是过多地在阳光下暴晒的结果。这种因果很科学，很符合逻辑，但是它不幽默，幽默属于情理范畴，自有另一套逻辑，它与常理不同。所以，要有幽默感，首先要得超越于常理之外。如果你说脸红的原因是由于近来多吃了西红柿，脸黑的原因是由于近来多吃了乌贼鱼，这不科学，但是可能很幽默。
有一则古代幽默正是歪解包袱幽默术中的精华之作。
三个人同睡一张床，一个人感到腿痒，直抓出了血，第二个人摸到腿上湿处，以为是第三个人尿了炕，就催他起身。第三个人去小解，听到隔壁酒坊里淅沥不止的滴洒声，以为自己一直没有撒完，竟站到天亮。
这个故事歪曲因果的链锁结构很紧凑，层层叠加效果也十分强烈。
应该提出注意的是：歪解包袱并不是越荒谬越好，其上乘者应该能做到歪中有正。另外，在人际交往中过分的歪解，缺乏智慧，可能变成要贫嘴，给人以油腔滑调之感。
机械刻板幽默术
僵化的机械性不但有背于客观环境而且有违于主观意愿者，其幽默效果比较温和。因为消极后果之产生，并非出于人物主观愿望，与主观品质无关，可笑之处完全在于此人之迷误，在主观动机上，他并无可恨之处。
当机械的刻板胜过现实的迫切需求时，幽默的趣味就产生了。
在西方的戏剧性文学作品中。机械刻板幽默术是一种构成幽默的常用办法。它所讽刺的对象不是社会的刻板法规。就是人类自身的僵化教条，在莫里哀的一出喜剧中有一位医生居然这样说：“你所提出的论证如此渊博，如此充实，使得这个病人不是忧郁性精神错乱已经不可能了。即使没有这种病，你那富丽堂皇的词句和精辟的论证，也会把他变成这样的病人的。”
这是讽刺某些人迷信僵化的教条，这种人的特点是只相信机械的论证方法，而不相信瞬息万变的活生生的生活。奠里哀笔下的医生常有这样的特点。柏格森嘲笑一个极端迷信辩论的哲学家说：“你的论证是无可指责地符合演绎法的，但实验结果则恰恰相反。”这位哲学家却回答说：“实验错了。”
这与中国古代一个笑话不谋而合，某人的丈母娘死了，请教师做一篇祭文，老师按照古本，照抄了一篇祭妻文章。人家发现了，对他说：“你的文章写错了。”他说：“我的文章是刊本定的，如何有错？只怕你家死错了人。”
从现实生活中，这样迷信机械刻板的形式，而不尊重事实是要碰得头破血流的，但是如果你想开玩笑，以幽默的趣味互相愉悦，就得遵循这种不顾事实只管机械教条的法则。
导致荒谬幽默术
导致荒谬幽默术是对对方的，逻辑和结论不作正面的反驳，而把它作为前提加以演绎和引伸，引到一个显而易见荒唐的结论上去，由结论的荒唐从反面证明对方的荒唐，这是中西古代哲学家常用的方法，在形式逻辑上叫做“导谬术。”
用这种方法，由于结论是显而易见的荒谬，因而比一般反驳要有趣得多。
有趣的关键在于极端的荒谬。法国十五世纪作家戈蒂埃说：“极端滑稽的就是极端荒谬的逻辑。”
不荒谬，就不可能有趣。可是对方的结论并不是天然就荒谬的。荒谬是引伸出来的，因而能不能幽默起来取决于你的引伸能力和魄力。
这类幽默感的程度取决于荒谬的程度，越是荒谬越是幽默。荒谬感不足，则幽默感也不足。
某人要学佛法，夏夜赤身在山边坐卧，祷告表示愿“舍身喂蚊。”观音菩萨欲试其诚意如何，便化为一只老虎向』也扑去，此人大惊失色。拔足狂奔说：“我请不起这样的大客人。”
这里有一点荒谬感，但不足。原因是内在逻辑推理不严密。此人原祷告只表示愿“舍身喂蚊”并未自愿“舍身喂虎”，导致荒谬的幽默必须严格尊重其原有的前提。其次荒谬的结论必须由前提引伸出来，不能越出原来的前提范围之外。这里最后的结论是：
“请不起这样的大客人。”原前提“舍身喂蚊”中并无“请客”之意。如果改成：“我喂不起这么大的蚊子”就严密得多，也就幽默得多了。
导致荒谬的逻辑也有荒谬的严密性。严密性与荒谬性的结合不够，会影响幽默的效果。
素中带荤幽默术
所谓素中带荤幽默术即在素的幽默中加上性暗示，含蓄、机智，只可意会地表达出里面的性因素，显得毫无感官刺激性，让人注意到的不是性而是智慧和情趣。
一般素中带荤幽默都是自我调侃。主要是因为这样较为保险，不会伤害别人，纯是为了调笑。请看下面这位仁兄的自我调侃。
几位朋友正在争看晚报上的一则情杀新闻。
星期六晚上，本市小有名气的流行歌手于萍的丈夫张勇比平时早了点回家，发现于萍正和一位男人在床上，盛怒之下，拿了把斧头，一斧一个；把两个人都杀死了……
几位朋友中一位叫周昆的老兄看完晚报后，高兴地说：“还好，发生的不是最糟的事。”
其他朋友一听感到奇怪，问：“你这话是什么意思？有两个人死了，连张勇都要被判死刑。”
周昆回答：“我说事情还可能更糟的，因为如果张勇在星期五那天也早点回家，死的就是我了。”
