极乐国土有入池之水，每池之水都由七种宝石构成，每一宝石都轻柔温雅。其产处乃是来自宝石之王处，宝石之王亦名为如意珠王，它可一一圆成所有的祈求……在每一宝池中，有六十亿七宝莲花，每一莲花皆弹丸团，圆，而且周边恰好相等……宝石之水流转于花丛上下，其声婉转悦耳，清脆可人，演说苦、空、无常、无我等诸种无上之波罗密（智慧）。此声也赞美十方诸佛之法相圆满（三十二相），及由此衍出的诸种优越性质（八十随形好）。从如意宝王处，还会涌现出微妙难名、雅致无比之金光，金光随之化为百宝色鸟，鸟之鸣声甘甜谐和，极具魅惑。且能常思念“佛”，常思念“法”，并赞美“僧伽”。这就是八种功德水之知觉——八功德水想，也是冥想的第五个阶段（第五宝池观）。
关于冥想阿弥陀佛本体，佛陀教导王妃如次：“在七宝组成之大地上，作莲华之花想。”此花有八万四千片花瓣，每一花瓣有八万四千条花脉，每一花脉可放出八万四千条光明，“每一光明皆可一一清晰了见。”（第七华座观）
已作此观后，即当观佛陀本体。或有人问：当如何观？因所有如来佛陀的精神身体皆是自然原理（即“法身界”），所以可遍入一切众生心想中。当你们心头观想佛时，你们的心即在佛中观想到三十二种完美法相、以及伴随而来的八十种“好”。事实上，佛乃由心作成，即心即佛，十方世界佛陀具足溥博正道之知识，其广如海，如溯其渊源，可发现都是从意识与思想生起。总而言之，当一心不乱，冥想如来佛陀、觉者、神圣而开悟之诸佛。当观想诸佛时，当先观想意象，不管睁眼闭眼，皆可见到一紫金色的宝像，端坐在莲花之上。
既已看到佛像端坐，心眼因此得以清明，观极乐国土、七宝庄严宝地等，了了可见……见到这些事物时，务令其清澈不移，恍如观览你的双掌一般……（以上第八像观）。
通过此经验者，同时也就可见到十方世界一切诸佛……作这种观想的人，被称作观一切佛身。但因为观想佛身的缘故，所以是观想佛心。诸佛之心皆是大慈大悲，因慈悲无量无涯，佛陀以此广摄众生。能修得此观想的人死后舍身，转投他世，可以生在诸佛之前，而且可获得断念之心无生忍，毫不沾染尔后生起之一切事物。所以智者应当收拾心意，集中一处，冥想无量寿佛。（第九真身观）
习得此冥想者，不会处在胎儿之状态，他反而会在洁净奥妙的诸佛国土间，自由来去。（第十一观，决定往身）
见到此事时，当起心观想，设想自己生于西方极乐世界，在莲华之花中，盘腿结跏趺坐。此时，当观想眼前莲花闭合，其次再观想莲花盛开。莲花开时，复设想有五百色的亮光来照身上。并设想你眼目张开，见到诸佛菩萨遍满空中，且听到水、鸟、树木及十方诸佛皆发出音声。（第十二之普想观）
接着，佛陀又告诉阿难及韦希提：
如一心一意，想往生西方的人，先当观想池水莲花上，有一丈六之佛像结跏趺坐。我们前文业已说过：佛陀实际的躯体无涯无际，其广大迥超出一般凡夫俗子所能意料之外。然而，因为阿弥陀佛如来昔日愿力之效应之缘故，凡有人忆想到他时，必然可以完遂自己的意愿。（第十三之杂想观）佛陀的纶音盘旋不断，占据了好几页。经文继续论道：
当佛陀说教终了，王后韦希提与五百侍女因亲闻佛陀说法，刹时见到无边广袤之极乐世界，也见到了阿弥陀佛的灵身及二位菩萨（观音与势至）的身躯。韦希提心生欢喜，乃叹赞道：“此事得未曾有！”言毕，当场悟道，并获得永不随事转之断念之心（无生忍）。她的五百位侍女也发愿，想要达到无上的最高智慧；并期望往生佛国。世尊完全记下她们的祈求，并预告她们可以往生彼岸佛国，体验到诸佛现身眼前之三昧境界。
修行不及者如何往生——散善观
在补论部分，谈到有关未悟者的命运处，佛陀总结瑜珈的修行如次：
如有逼于苦痛，无暇念佛的人。善友应当告诉他：你若不能心中念佛，专一修行，至少也当念“南无阿弥陀佛”，而且态度要虔诚，音声不令中绝。当一方面念佛时，一方面也要不断冥想“南无阿弥陀佛”，前后十回。由于赞扬佛名之故，因此在声声念念中，可以免除掉八十亿劫的生死之罪。而且在命终之际，还可看到全莲花开，状如日轮，停驻在人面前。就在这一念之间，他即可以往生极乐世界。（九品往生、下品下生项）
以上所述，正是我们关心的瑜珈修行的主要内容。经文分成十六种冥想法，此处仅略举其中的部分。但纵然如此不足，对于冥想阶段的说明——浑然出己、豁然顿悟之“三昧”乃其最高的位阶——大体也够了。
二、自己催眠，主动想像
这种修行的初阶，正是将精神集中在沉沉欲坠的夕阳上，南部热带地方，太阳纵将西沉，其光线依然强烈炙人，因此，即使只是短暂一瞥，还是可以感受到强烈的残像。此时，如闭上双眼，暂时也还可见到太阳。众所周知，凝视钻石或水晶球等闪亮眩人的物体，是种催眠术的方法。凝观太阳，应当也同样具有催眠的效果——当然，此处不能真正催人倦眠，因为“冥想”太阳时，必须凝定在太阳上面。这种冥想是对太阳的形状、性质以及意义的一种反照，一种“清明显现”，甚至可以说是一种“活生生的再现”。由于底下一连串的冥想修行中，圆形的地位非常重要，因此，我们大可认为：圆形的太阳盘成了尔后环状幻觉的模型，就如同它所发出的强光，预启了后来放射光芒的幻象。事情至此经文即可以如此说道：“观想已成。”
下一步的观想是水观，水观并非建立在感官印象上，而是通过能动性的想像方法，冥想出反光的水之意象。然而，依据经验，我们知道水面很容易完全反射阳光。因此，不得不将水观想成“闪耀而透明”的冰。经过这套程序，太阳意象中非物质性的亮光一变而为水之物质形象，再变而为固体之冰之形状。此种训练的目的，明显的是要使幻象具体化，让它有血有肉，得以成形。让它在我们熟稔的物质世界中，也可以占据一席之地。换句话说，我们可以从心灵素材中，创造出另外的一种实在。此种透明的冰是青色的，但它可变成青色的琉璃，再变为坚固的宝石，接着转化为“大地”。此“大地”当然是“闪耀而透明的”。在这“大地”上，创造出一种安稳不动，绝对现实的基盘。此一青色透明的大地就如同玻璃湖般，穿过它明亮的结构，可以洞观它的底层为何！
接着，所谓的“金幢”又从此底层照耀兴起。此处当注意的是，在梵文里“幢”，它带有“象征”或者“记号”之意。因此，我们也不妨谈谈象征如何兴起。很明显的，“伸展至圆阵之八方八楞”的象征，其用意乃是代表大地之底往八方放射之体系。经文所谓“基底之八隅”皆因金幢之故，“一切盈满”。此体系之闪耀，其光芒“何啻于亿万个太阳”，由此可见太阳残像之明亮度，已增加到难以衡量——而放射之能量，也大幅激增。“黄金之绳”布逼体系，紧密如网，此观念似乎颇为怪异，但它的意思其实是说：此体系即经由此种方式，紧密缠联在一起，再也难以拆离。但万一这套方法失败了，或者因失误而招致土崩瓦解，其情况如何呢？很可惜的，经文并没有稍加解说。在能动性的想像过程中，如发生病态幻觉之搅乱现象，不是不可能的，相反地，对专家而言，这种事毋宁经常发生。因此，在瑜珈之观想中，借着金绳此一意象，强化内面之稳定性，此种方法一点也不令人费解。
经文虽然没有明说，但往八方放射之体系，应当即是阿弥陀佛国土。在此天国中，长满了亭亭玉立、清雅可人的树木，尤其重要的是，阿弥陀佛国境之水，与八角形大地相互配合之下，水池也被安排成八个。池水的源头是颗中心之宝石“如意珠王”，一颗可许愿之珍珠，它用以象征“难以攀企之财富”，一种至高的价值。在中国的艺术中，它常被造成明月状，而且时和龙连接在一起。流水吐妙音，其间包含对立的两极，它正在宣扬佛教的基本教义：“苦、空、无常、无我”，凡存在皆苦，凡我执都是无常，只有了解非存在（空）与无我以后，才可以使人从这种迷妄中获得解救。由此看来，吟唱之流水无异于佛陀之训诲。此处的救赎之水、智慧之水，如借用奥瑞瑾的话说，即是一种“教导之水”。同样的，水流源头之珠宝为如意珠王，是用以指涉如来佛陀。因此，紧随而来的，是要经过冥想，重构佛陀的意象。由于这种意象的形成，正是奠基在冥想之中，因此，我们也可以了解：所谓佛陀，只是瑜珈学者能动的精神而已，换句话说，也就是冥想者自己本身，并非他人。这并不只是说佛陀的意象出自“人的心灵与思想”，而且也还意味着：制造这些思想意象之“精神”，就是“佛陀本身”。
