“语言反映了一个民族的全部历史、文化，忠实反映了它的各种游戏和娱乐，各种信仰和偏见。”由于历史的发展和社会文化的变迁，回族现在基本上使用汉语言文字，以汉语言为日常交际用语。但回族在本民族内部交际时，特别是在举行有关宗教仪式、经堂教育和交流思想当中，仍有其本民族的一些语言表达方式和习惯。所以，笔者也把它作为回族民俗的一个组成部分，加以细化概述。
第一节固原回族的称谓习俗
受中国传统习俗影响，固原回族重人伦、讲名分，在称谓上形成了一个套的文化系统，从家族关系称谓、亲戚关系称谓等方面出发，可以使认知现实或历史中的固原回族人伦关系。
一、固原回族家族称谓习俗
固原回族家庭类型与汉族基本相同。如按世代不同辈分可划分为夫妇一代家族；双亲子女两代家族；祖孙三代家族；四世和五世同堂家族。按婚姻关系划分为单一家族（即一对夫妻或一对夫妻加子女构成）、复合家族（一般是由老一辈夫妻与第二代夫妻构成，或老一辈夫妻的某一方与第二代夫妻构成）。过去固原回族复合式家庭较多，且大都是经济条件富裕的家庭，家大业大。现在在农村复合式家庭越来越少，在城市（镇）也越来越少。家庭成员之间的称谓与汉族有相似性，但也有本民族的特点。
固原回族家庭亲族包括两部分，一是由血缘关系发展起来的血亲，二是配偶加姻缘关系发展成的姻戚（民间统称为亲戚）。此外，血亲在称谓上也区分直系血亲和旁系血亲。固原回族家庭的亲族关系错综复杂，正如回族民谚所说“回回亲，亲套亲，砸断骨头连着筋”、“回回的亲，扯不断的根”、“亲连亲，亲套亲，回回绕弯子都是亲”、“回回亲，轱辘亲”、“苦籽蔓的根，根连根；老回回的亲，亲加亲”等等，故而其称谓也较为复杂。
（一）曾祖父（母）、祖父（母）称谓习俗固原回族一般称高曾祖父为祖太爷；高曾祖母为祖太太；曾祖父为太爷；祖父为爷爷；祖母为奶奶。泾源县一些地区的回族还把祖父称为爸爸，把祖母称为妈妈。
（二）父母称谓习俗固原回族对父母的称谓有多种。在西吉、海原等地，因普遍受中原官话的影响，称父亲为“爸爸”、“大”、“阿大”或“大大”，称母亲为“妈”、“阿妈”。但泾源县一些地方的回族把父亲称为爹爹、把母亲称为娅。如：
“伊斯玛！”大哥打断伊斯玛的回忆，“阿大无常了，这伤心只有我们自己心里明白。”（马志坚：《最后的葬礼》，《回族文学》1999年l期）
吃罢饭，穆沙向老汉讲了大大临终时留下的话和阿妈的苦处……（《回族民间故事集·穆沙》，宁夏人民出版社1988年2月版。）
固原回族对继母当面称姨娘、妈，对外人则称“后妈”、“后娘”。妻子对丈夫的父亲，对外称“老公公”，当面则随夫称“爸”、“爹”、“阿大”；妻对夫之母，对外称“老婆婆”、“婆婆”，当面随夫称“妈”、“娘”。父母称子女一般直呼其经名或姓名，对外则称“大儿子”、“大孩子”、“丫头”，等等。称儿媳妇也一般都是直呼其经名，或加儿子的经名称为“某某媳妇”，如“麻乃媳妇”。
（三）叔伯（婶）称谓习俗在固原回族聚居集中的农村，回族对叔父的称谓和当地的汉族不同，回族把叔父称为爸爸（读阴平），而且按照排行，称二爸（爸）、三爸（爸）、四爸（爸），也有些地方称二大、三大、四大等。固原地区许多地方的回族把伯父之妻当面称为大娘，有的地方还称为娘；而把叔之妻一称为婶婶，海原郑旗等地称为新妈。
（四）夫妻相互称谓习俗固原回族妻子称丈夫为掌柜的或当家的、孩子他爹等，一般不直呼其名。丈夫则称妻子为屋里的、家里的、媳妇或婆姨。老了以后，则一般称老伴儿。固原地区回族男青年称未婚妻为阿妹或尕妹子，女青年则称未婚夫为阿哥。例如下面这首“花儿”就反映了这一称谓习俗：
阿哥是凤凰天上旋，
尕妹是园中的牡丹；
不说尕妹妹长得端，
还说阿哥的眼馋。
（五）兄（嫂）弟（弟媳）称谓习俗固原回族兄弟之间统称为“兄弟”、“弟兄们”或“哥儿们”。弟弟当面称兄为哥，哥哥称弟为兄弟、老弟、三弟等等。弟弟称兄之妻称为嫂子，部分地区称为新姐、姐姐。兄长把弟之妻称为兄弟媳妇、弟妹。此外，兄弟之妻不称妯娌，而称“先后”们。妻子对夫之兄，当面称“哥哥”、“大哥”、“二哥”、“三哥”等，对外则称“大伯子”；而妻子对丈夫之弟，当面随夫称弟，对外则称“小叔子”；妻对丈夫之姊，对外称“大姑子”、“大姑子姐”，当面则称“姐姐”。妻对丈夫之妹，当面称“妹”或直呼其名，对外则称“小姑子”。
（六）家庭昵称习俗固原回族称谓中也有一些爱称，如一些回族把儿子常常昵称“老哥”，把孙子昵称“孙孙”、“孙娃子”。但最为常见的一昵称则是“掌柜”一词。在固原回族看来，一个家庭的家务如何、光阴过得好不好，关键在于有没有一个好“掌柜”的。在回族家庭中，“掌柜的”（家长）如在夫妇一代家族中，由丈夫担任；在双亲子女两代家族中，一般由第一代夫妻中的丈夫担任。自然，“掌柜的”就要掌管家庭大的经济收入和开支。不论是儿子对父亲、媳妇对公公，还是妻子对丈夫，一般在外都昵称为“掌柜的”，即使是具体家务都由妻子掌管，他们一般对诸事的处理上说，“要问掌柜的”。在固原回族聚居村庄，有“家和万事成，家乱万事穷”的谚语，形象说明了“掌柜”的重要性。
二、固原回族亲戚称谓习俗
在实际生活中，固原回族又有近亲和远亲之分别，一般都把直系血亲和直系姻亲作为近亲，除此以外为远亲，且在称谓上有一定的区别，与当地汉族亲戚称谓习俗有许多方面相同。
（一）外祖父（母）称谓习俗固原回族把母亲之父称外爷、外祖爷，当面有时也称“爷”；把母亲之母称外祖母、外奶奶，有时也称“奶奶”。
（二）岳父（母）称谓习俗固原地区回族一般把称岳父为姨父、岳母为姨娘，但有面称、背称的区别。在固原许多地区，回族在“岳父”面前称“姨父”，背称“外父”或“岳父”；对“岳母”，则面称“姨娘”，背称“外母”。
固原回族一般把岳祖父称为妻爷、丈二爷，把岳祖母称为妻奶奶、丈母奶。在儿女亲家之间，一般面称“他姨娘”、“他姨父”，背称“亲家”。
（三）舅舅（母）称谓习俗固原回族把母亲之兄弟称“舅舅”，并依长幼大小，分别称大舅、二舅等等；舅之配偶则称为“舅母”、“舅妈”。回族对父之舅称为“舅爷”，其配偶称为“舅奶奶”。对舅父之子女，一般称“姑舅哥”、“姑舅姐”、“姑舅妹”等。
（四）姑（姨）父（母）称谓习俗固原回族把父之姊妹，称为“姑姑”、“娘娘”、“姑妈”，其配偶称为“姑夫”、“姨夫”。把母之姊妹，称为“姨姨”、“姨娘”，其配偶称为“姨夫”。而且，这些称呼也常常按长幼排序进行，如把姑姑称为娘娘，且按照排行，称二娘、三娘、小娘等。同样，对姑姑的丈夫也按照排行，称二姑父、三姑父等。姨之子女，称为“两姨兄弟”、“两姨姊妹”。
（五）妻子兄妹称谓习俗固原回族把妻之兄弟，对外人称兄为“大舅子哥”、“妻哥”、“世兄哥”、称妻弟为“小舅子”，当面称“兄弟”；把妻之姊妹，对外人称姊为“大姨子”、称妹为“小姨子”。固原回族对妻之姊妹之夫，一般对人称“挑担”、“连襟”，当面则依与妻子的关系称“姐夫”、“妹夫”。
总之，固原回族亲戚间的往来很多，素有“亲戚越走越亲”之说。平时亲戚间不论老小有病，都要带上礼物去看望。更多的是在回族过节、纪念亡人、干“尔曼力”、婚丧嫁娶、乔迁新居、贺满月及朝觐归来时，亲戚们都要携带礼物去贺喜或看望。如固原回族在给儿子办喜事前，家中父母和儿子要带上礼品先去认外家，给外爷、舅舅以及成家的姑舅哥等每家送一份四色礼和适量的人民币，并告诉完婚的日期，诚恳邀请他们参加婚礼。到了完婚之日，外家每家派一位代表并将每家所送之礼物和钱，拉一个礼单送来，所送之礼比一般亲戚要高。主人家事先要列队热烈欢迎，在招待规格上与送亲客人一样要热情款待，不敢怠慢。这一传统民间习俗，充分反映了回族“娘舅”在诸多亲戚家中的显要地位。
三、固原回族的族群自称习俗
固原回族自称回回。这里牵扯到一个“回回”概念界定和历史表述的问题。李松茂教授认为：一、“回回”一词最早出现是回纥的转音，和伊斯兰教无关；二、“回回”一词在南宋时多次出现，有的和伊斯兰教有关，有的无关；三、元朝时，“回回”一词成为伊斯兰教的通称，在多数情况下与“穆斯林”同义；四、“回回”一词和“教”联系在一起，称“回回教门”、“回回教”，是到元末明初。五、清代，泛称我国信仰伊斯兰教的民族为“回”，以宗教为民族标志。六、1965年，国务院发出通知，确定不要称“伊斯兰”为“回教”，一律称“伊斯兰教”，“回族”和“伊斯兰教”的关系被重新确定。今天，在固原民间社会，回族还常自称为“回回”，当地汉族或其他民族也称回族为“回回”。例如：
梁大钧瞅了瞅旁边的副支队长金三寿同志，开着玩笑说：“老回回会要乜贴，叫老金去。”（《回族民间故事集·回汉支队的故事》，宁夏人民出版社1988年2月版。）
“穆民”是固原回族的另一个自称，但一般多用于回族内部，这也是固原回族习惯用语的一个特点——只有在民族内部他们才使用这些特有的用语，而在和汉族的交往中仍使用汉语通用词汇。例如：
阿里高兴地跑出去给士兵们说：
“穆民们，今天饭特别香，你们放开肚皮吃吧。”
（《回族民间故事集·阿术拉饭》，宁夏人民出版社1988年2月版。）
四、固原回族的一些独特称谓习俗
固原回族语言中还有许多富有区域、民族特点的敬称。在回族聚居区，回族人路遇陌生人，将年轻女子尊称为“大姐”、“姐姐”，年纪大的则敬称“阿奶”、“老奶奶”，这和汉族差不多。但对男子的称呼则在民族内部多使用一些和汉族不同的称谓，如对年纪相近的多称为“多斯提”（多斯提也写作“朵斯提”，阿语Dust的音译，为“朋友”的意思），回族经常把它用作对陌生男子的尊称，例如：
城里我有个“多斯提”，是个木匠，你弟兄俩去向他借点米和面。
（《回族民间故事集·阿术拉饭》，宁夏人民出版社1988年2月版。）
在固原回族内部，一般对教内地位较高的年老者一般尊称为“筛海”（“筛海”是阿语Shaihai的音译，原意为老者，又写作“谢赫”、“舍赫”），回族群众用它来表示对地位高的老者的尊称。对于宗教修养深的男性长辈，回族群众则敬称为“巴巴”（“巴巴”有时也可用来指导师或师长）。在固原回族习惯用语中，“爸爸”（读阴平）本来是叔叔的意思，它也可以用来表示对男子的尊称。这种敬称像其他很多回族习惯语一样，也只可用于本民族内部，对外族的男性长辈不用此称呼。如：
伞巴巴的真名叫伞士豪，他是串寺的阿訇……阿城回民为了纪念伞阿訇，都尊敬地称他为伞巴巴。
（《回族民间故事集·伞巴巴和回民茔地》，宁夏人民出版社1988年2月版。）
此外在固原回族内部，回族之间也彼此称“乡老”。如：
听了乡老的话，哈三决心去找黑祖尔。把生活不能自理的母亲托付给庄里的乡老们，独自一个人走了。（《回族民间故事集·问麦色列》，宁夏人民出版社1988年2月版。）
在固原，回族对凡朝觐麦加归来的穆斯林都冠以“哈吉”，人们就以此相称为李哈吉、纳哈吉等；同时，也有以满拉、阿訇等教职相称的且较多（相当于称老师、博士），如丁满拉、哈阿訇等。此外，在固原部分地区，哲合忍耶派则把本教的教众称“多斯达尼”。
第二节固原回族的姓氏习俗
从词源学意义上讲，中国文化中最初的“姓”和“氏”是不同的：“姓”是为了别婚姻，而“氏”是为了别贵贱，故氏同而姓不同者，可通婚姻，姓同而氏不同者，不可通婚姻。后来，“姓”和“氏”合二为一，成为一家族区别于另一家族的标志性“符号”。中国回族在伊斯兰本土化过程中，积极地吸收了中国传统文化因子，又保留了伊斯兰文化的内核，所以固原回族姓氏与中国尤其是汉族的姓氏习俗有较大的一致性，又不失自己独特的民族特色。
