包容就是谅解。可能有人曾伤害过你，记仇是心灵的肿瘤，多一分宽恕就多一分理解，隔阂由此可能化解，家庭更需要谅解，丈夫为啥旧情新移，妻子缘何神色骤变，设身处地寻思一番，假如我是对方又会怎么样？只要感情纽带尚存一丝半缕，诚心宽看，才是大家风范。儿子成绩近期不尽如人意，女儿考重点名落孙山，不要恨铁不成钢，无数事实证明，此刻的谅解比责骂更具有催人向上的鞭策力。
能包容，就能得人。夫妻间除了要有爱情有信任，还要有包容，总是为小事斤斤计较，是不可能白头偕老；朋友间没有了包容就没有友谊，因为包容是友谊的真谛；领导包容，就可以使近者悦远者来，天下归心。
能包容，就能发展壮大。曹操之所以能从仅有的几个子弟兵，到剿灭北方群雄，占据中原，拥有百万大军，与他“山不厌高，水不厌深”的胸怀是分不开的。他连仇人都能容而后用，还有什么不能用的呢？所以说，包容是力量和自信的标志。
包容对于个人来说，是一种修养，没有包容就难以造就伟大的人格；对于社会来说，包容是一种文明和进步。一个健康的、文明的、进步的社会，必是包容的，它为每一个人的自由发展和创造提供条件，就像热带雨林一样，遍布各个层次和空间的动植物对太阳和土壤资源各取所需，互利共生，使得整个群落得到各自最大的效应。一个理想的社会就应当具有这样的群落效应，它管理而非管制、包容而不纵容。
四
[原文]
咸丘蒙问曰①：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰②：‘于斯时也，天下殆哉岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落③，百姓如丧考妣④。三年，四海遏密八音⑤。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云⑥：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰⑦：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之志，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则⑧。’此之谓也。《书》曰⑨：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”
[注释]
①咸丘蒙：孟子的学生。
②孔子曰：此处所引孔子的言论，亦见于《墨子·非儒》、《韩非子·忠孝》篇。
③放勋：尧的称号。
④考妣：古代对已死父母的称呼。
⑤四海：指民间。八音：指用金、石、丝、竹、匏、土、革、木为器材所作乐器的声音。
⑥《诗》：此处诗句引自《诗·小雅·北山》，相传是讽刺周幽王派劳役不均的诗歌。
⑦《云汉》：是《诗·大雅·云汉》篇名。这是首赞美周宣王的诗歌。
⑧永言二句：见《诗·大雅·下武》篇第三章。这首诗赞美周武王。
⑨《书》曰数句：指《尚书·大禹谟》。
[译文]
咸丘蒙问道：“语书上说：‘道德崇高的人，君主不能把他视为臣子，父亲不能把他视为儿子。’舜南面坐朝为天子，尧带领诸侯北面朝见他。他的父亲瞽瞍也北面朝见他。舜见到瞽瞍，神情局促不安。孔子说：‘在那时，天下危险呀，要垮台了！’不知道这话确实如此吗？”
孟子说：“不，这不是君子的话，是齐国东郊老百姓的野话。当时的实际情况是，尧年老了让舜代理天下。《尧典》说：‘舜代理了二十八年时，尧才去世，朝中百官如同死去了父母一样，服孝的三年中，民间停止一切奏乐。’孔子说过：‘天上没有两个太阳，百姓没有两位天子。’舜如果已经做了天子，又率领天下的诸侯为尧守孝三年，就是有两位天子了。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，这个我已懂得了。《诗》中说：‘整个苍天之下，没有一处不是天子的土地；全部土地之上，没有一个不是天子的臣民。’舜已经做了天子，请问瞽瞍却不称臣是怎么回事呢？”
孟子说：“这首诗，说的不是这个，而是说为天子的事务操劳奔忙而不能奉养父母。意思是这样：‘这些事没有一件不是天子的事务，别人安逸只有我最劳累。’所以，解说《诗》的人，不要拘泥文字而误解词句，不要拘泥词句而误解意旨，要用自己的思考去领会诗意，这才算是理解诗的真谛。如果只看词句，《云汉》诗篇说，‘周室余下的庶民，没有一个存留’，真个相信这个话，周朝没有留下一个人了。孝子的极点，没有比尊敬父母更重大的；尊敬父母的极点，没有比拿天下来奉养父母更重大的。做天子的父亲，是尊敬的极点，拿天下奉养父母亲，是奉养的极点。《诗经》说：‘永远尽孝道，孝道是法则。’就是这个意思。《书》里说：‘舜恭敬地来见瞽瞍，以至谨慎战栗，瞽瞍也就相信舜的诚心而顺着儿子了。’这是父亲不能把天子作为儿子看待吗？”
[延伸阅读]
孟子在和学生咸丘蒙讨论有关大舜的事迹时说到读诗的方法问题。但他的这段话，尤其是关于“以意逆志”的细节，却成为中国古代文学批评中的名言，直到今天，仍受到现代文学批评专家、学者们的重视和不断引用。
所谓“诗言志”，语言只是载体、媒介。因此，读诗贵在与诗人交流思想感情。
刘勰在《文心雕龙》中说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”
“情动而辞发”是“诗言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。刘勰发挥的，是孟子的读诗法。
至于现代批评所说的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，强调鉴赏者的再创造，那就和孟子“以意运志”的读诗法差之十万八千里了。
五
[原文]
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南①，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国践天子位焉②。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
[注释]
①南河：古称黄河自潼关以上北南流向一段为西河，潼关以下西东流向一段为南河。
②中国：此指国都。
[译文]
万章问：“尧把天下交给舜，有这回事吗？”
孟子说：“不，天子不能把天下交给他人。”
万章说：“那么，舜拥有天下，是谁给他的呢？”
孟子说：“上天给他的。”
万章说：“上天给他的，是天反复告诉他的吗？”
孟子说：“不，上天不说话，只是用行为和事实来示意罢了。”
万章说：“用行为和事实来示意是怎么回事呢？”
孟子说：“天子能向上天推荐人，却不能叫天给予他天下；诸侯能向天子推荐人，却不能叫天子让他做诸侯；大夫能向诸侯推荐人，却不能叫诸侯让他做大夫。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又将他公开向老百姓介绍，老百姓接受了。所以说，上天不说话，只是用行为和事实来示意罢了。”
万章又说：“请问，向上天推荐，上天接受了；向百姓介绍，百姓接受了，何以见得呢？”
孟子说：“尧派舜去主持祭祀，一切神灵都来享用，这就是上天接受了；派舜去主持政务，政务治理井井有条，百姓满意安居乐业，这就是百姓接受了。是上天把天下交给了舜，是百姓把天下交给了舜，所以说，天子不能把天下交给他人。舜辅佐尧二十八年，不是人力所能办到的，这是天意。尧去世后，守孝三年完了，舜到南河以南回避尧的儿子，天下的诸侯来朝见天子的，不去见尧的儿子而去见舜；诉讼的人，不去见尧的儿子而去见舜；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而去歌颂舜，所以说这是天意。这样，舜才回到国都，登上了天子的座位。如果先住在尧的宫廷里，逼迫尧的儿子让位，这就是篡夺，不是上天给的了。《泰誓》说过：‘上天所见事物，依从百姓眼睛所见，上天所听语言，依从百姓耳朵所听。’说的就是这个意思。”
[延伸阅读]
君权到底是谁授的？从本意上来回答，是民授而不是神授、天授，当然更不是哪个人所授，即便你伟大如尧，也没有那样大的权力。按照一般传统的看法，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授予的。这也就是孟子的学生万章的见解。
可孟子却说出了与传统看法不一样的答案，认为天子个人并没有权力把天下拿来赠与谁，而只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚跨在上天，有“君权神授”的神秘色彩；另一只脚却跨在民间，有“民约论”的味道。而他的论述，则正好是在这两方面寻求沟通的桥梁，寻找“天意”与“民意”的结合点。所谓“究天人之际”，研究天与人的关系，这是中国古代哲学家、思想家探讨的核心问题，而孟子在这里的探讨，是从政治、君权的角度来进行的，也算是一个重要的研究课题吧。
现实中，孟子在这里的分析论述，与其说强调“天”的一方面，不如说强调“民”的一方面更为贴切。就以他所分析的舜的情况来看，舜之所以最终“之中国，践天子位”，完全是因为“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜，讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜”。所以，与其说是“天授”，不如说是“民授”。他最后所引《泰誓》上的两句话：“天视自我民视，天听自我民听。”从一方面说明了“天人之际”的密切联系，而另一方面说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”。
通过这里我们可以看出，孟子的政治学说里的确怎么也抹不掉“以民为本”的思想。
六
[原文]
万章问曰：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城①，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴②，朝觐讼狱者不之益而之启③，曰，‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰，‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖④。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久，启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，大丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐⑤，三年，大甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义。三年，以听伊尹之训己也，复归于亳⑥。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”
[注释]
①阳城：山名，在河南省登封县以北。
②箕山：在今河南登封县东南。阴：山的北面。
③启：禹的儿子。后世因避汉景帝刘启讳，也作“开”。
④丹朱：尧的儿子，名叫朱，封子丹，所以叫丹朱。舜之子：舜的儿子，名叫商均。
⑤桐：地名，在今河南商丘以西，位处当时商朝国都的西南方。旧说桐是汤的葬地。
⑥亳（bó）：地名，商汤的国都，在今河南偃师县西。
