大家注意，上九与九二的主旨爻辞“弗损益之”完全一致，就是说这两个爻所面临的形势是极其相似的。损的初爻要效仿泰之初爻损下益上，从下边移到上边来，大家都认为应当“遄往”。它若真是上升到上爻的地位，原来的上九就必然移至到五爻地位，阳爻移至到代表君王的五爻位子上，那将又是当位又是得中得正，必然是一位贤明的君王，这将是最圆满的结局了。如果再损下去，即继续将下边的第二个阳爻再移上去，那岂不是要将那位已登王位的明君赶下台去吗？这不符合损卦谦逊的美德，所以说“弗损益之”，应当让已得到中正地位的君王：继续当下去。有了这样好的君王和好的陪臣，上下都会得到好处，所以《卦象》中说“大得志也”。
至于说到“得臣无家”，则是指就从损卦初九提升上来到上九位子的那一爻而言的。它是从下面的内卦走到上边的外卦的，故而称作往。它这一往有没有利呢？有利。因为它的行为是损下益上、损私益公，已使原来的上九下移至五爻之位，登上了中正贤明的君王宝座，大家都有好处，它自己也会因此而得到君王的封赏，有了’自己大块的封地，现在它已经是以四海为家，得到一个更大的家了，不必再囿于自己一个小家了，故而日：“得臣无家”，所以《卦象》中也说“大得志也”。
在整部《易经》里，上爻是表示事物已经发展到过熟阶段，已经走下坡路，发展到它的对立面了，所以一般来说，它的爻辞都是不利的，甚至连“元亨利贞’’的乾卦都是如此。而独有这个损卦，却是一直有吉祥之辞，明显看出至圣大贤们是非常推崇谦逊礼让、损私益公的美德的。孔子在《系辞》中不断地称赞损的美德，称“损，德之修也；益，德之裕也”，“损以远害，益以兴利”，就是明显的例证。
下面，我们再导读一下益卦。
益的卦画是三，完全是损的倒象，由下艮下兑变成为上巽下震，其上互卦为艮三，下互卦为坤三三。正像损卦是由泰卦转化过来的一样，它是由泰的对立面否卦转换过来的。泰是损下益下，而否曼则是损上益下而成为益三，即将否三的最上边一个阳爻移至最下边，便变成了益卦三三。
文王观此卦画形象，写出卦辞日：“益，利有攸往，利涉大川。”孔子为此在《卦彖》中作了详细的诠释说：“益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆，天旋地生，其益无方。，凡益之道，与时偕行。”孔子的这番诠释也完全是从八卦的符号语言中翻泽出来的。附带地说一句，孔子的这段《卦彖》写得多么优美动人，铿锵有力，朗朗上口呀，真是一篇绝妙的好文章！不过要谨记住一点，这里边的“行”字，都要读作h6ng，而不要读作xing。
现在，对这段话做些解释。益与损，是相反方向的行动，一个是损下益上，一个是损上益下，但这两种行动皆为善举，都应当提倡。能够损己益人、损私益公，自然是好事，是美德，对于整个社会有利；反之，损上益下，损公家而益天下百姓，自然也是一种善行，会使广大民众喜悦，故曰“民说无疆”。说，同于悦；无疆，是皆大欢喜，无止无休。
否卦变益，是上九阳爻走到下位变成初爻，故日“自上下下”。
第一个“下”，是动词，意为走下来；第二个“下”是名词，指下方的位子，下方百姓。这个卦象也体现着居于上位的君王能够体恤下民，为民众增利益，或者是走到下民中来，移樽就教，听取群众意见和呼声，这是一桩很大的义举，所以说“其道大光”。
此卦居中位的二、五爻皆得其位，六二属阴，居于阴位；九五属阳，居于阳位，不仅得位，而且皆得中、得正；而且，二者又是异性，上下互应，是极为难得之吉兆，所以出行远征和举事兴业都有利，因为它们都居于中正的好位子上，所以说，“利有攸往，中正有庆”。
益卦是下震上巽，震代表足，代表行走；巽代表木，当然也代表船。能够行船，当然“利涉大川”；依靠舟船之利，故日“木道乃行”。下卦震又主动，上卦巽又主顺，一方是动而对方又能顺，内刚而外柔，这样的行动自然是～帆风顺，日行千里而不止，故日“益动而巽，日进无疆”。
由泰卦变否卦，是天旋地转，天由下边转到上边，地由上边转到下边；同样，由损卦变益卦，也是通过天旋地转，取得了倒影般的倒象。这种大的变动，会产生无边的效益，正如人们常说的那样，“穷则变，变则通，通则久。”正是缘于这个道理，《卦彖》中才说：“天旋地生，其益无方。”
但是损益之道，必须应时，与天时同步，与地利协谐，损要损得其时，益也要益得其时，都要顺应天道运行的自然规律，天冷时要增衣服，天热时要减衣服，灾荒时赈粮，市场疲软时增币，应时应节是非常重要的，所以说“凡益之道，与时偕行。”
孔子又将这种天道运行之理，导入到人的道德修养方面，为益卦又补了一段《卦象》日：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”
益卦是上巽下震，有风有雷，故而说风雷之益。风雷动，意味着快速；即常言所说的“雷厉风行”。对于改过向善，见贤思齐，也一定要雷厉风行。那种心向善而足趔趄，目见过而步不移者，是要不得的。也不能“以小善为无益而弗为也，以小恶为无疵而为之”。
益卦三三损上益下的发展过程详见其各爻。开章明义，我们先看看它的初爻，其爻辞是：“初；叱，利用为大作，元吉，无咎。”《卦象》作诠释说：“元吉无咎，下不厚事也。”
大作，在当时的农耕社会里，主要是指耕犁播种等农事。因为从卦画上看，损的下卦是震，震代表雷，代表蕃鲜，即农作物，这正是古诗中所说“细雨轻雷惊蛰后，和风动土”的好时候，有利于用来进行农事大作。当然推而广之，大作也包括大兴土木、兴举大的事业、开发大的项目等等。为什么这时大作元吉又无咎呢？因为“下不厚事也”。这里省略了一个“上”字，详细地说，应当是“下不厚事上也”，就是说上边放宽政策，轻取于民，让下边的民众奉事上边的税赋徭役等的负担减轻，民众再不用像从前那样厚奉上边的差事了。
从图象上看，也正是这个意思。否三变益三三就是将上边一个阳爻移到下边，意味着作为五爻的君王的上边的一些财物分赠给下边的民众。这是厚民省敛之举，对于鼓励民众用力农耕、兴办事业，是一个大好的机会。
益卦二爻的爻辞是：“六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。”孔子在《卦象》中作诠释说：“或益之，自外来也。”
益与损是倒象之卦，益的二爻就是损之五爻，故而益的六二爻辞与损的六五爻辞是一样的，都是讲别人送来一个十朋大龟，只是判断词吉的程度稍有不同。为什么会稍有不同呢？因为二爻与五爻的位子不同，五爻是君王之位，二爻是士大夫之位。君王兴大业、举大事，管理天下之民，士大夫的职责只是恪守本份职责，忠事国君帝王，所以损的六五的爻辞是“元吉”，益的六二爻辞只能是“永贞，吉”，意思是只有永远正固贞守自己职责，才能吉利。
“王用享于帝”，意为君王用来祭享天帝，同损卦卦辞中的“二簋可用享”是一个意思，只是这里换了个说法。从卦画图象上看，也有二簋之意，因为益的下卦震三，用朱熹的话说，像似个正放着的盂钵，上互卦艮兰，像是个倒扣着的碗，二者都是圆形之器，与簋同状，故日二簋用享，完全是取象而生义的。《卦象》中说的“自外来也”，也是取象生义的。因为，益卦中的龟，是取象初爻至五爻至为一个大离卦（即将中间三个阴爻简化为一个阴爻），离代表龟与甲壳，而这个大离卦至的取得，是因为损上益下（即将上卦中的一个阳爻移至下卦中来）的结果，上卦是外卦，所以说“自外来也”。
益卦三爻的爻辞是：“六三，益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。”《卦象》为之诠释说：“益用凶事，固有之也。”
凶事，即灾荒。《孟子》中有“河内凶”的话。《周官》中也说：“凶事即荒政也。”圭，指的是救灾时用的官符凭据。《周礼·典瑞》中说：“珍圭以征守，以恤凶荒”。圭，是一种玉器，长条形，九寸长，各地方发生灾害，天子派出使臣持瑞圭作为印信去到各诸侯国，告诉诸侯国的公侯卿士，说天子派他赈济灾荒来了，“告公用圭”就是这个意思。孔子说：“益用凶事，固有之也”，就是说拿出公家的粮食财物赈济灾民，这是古来就有的制度。
从卦画的图象上来看，益之三爻原本是居于二爻的地位，是由否卦的上爻损上益下的结果而来的，是益下的结果，故而爻辞一开头就说“益之”。益之的结果使否的下卦坤三三的三爻推到上卦中去，代表土地的坤三三失去了一个阴爻，象征土地有损失，故而有灾荒。但因为这是损上益下的结果，因有上边赈济的厚益，虽然发生了灾荒也无多大损害，故而说“无咎”。三爻与四爻是重卦的中位，凡是中间皆为阴爻的，就称为中孚，中孚卦至的卦画就是这样明摆着的。孔子在这里作诠释说：“中孚，柔在内而刚得中。”意为中间的阴柔都是虚心的，有谦虚礼让之意，所以称有孚，即有诚信之义。益卦中间的三、四爻也是很虚心的两个阴爻，故而说“有孚中行”。让有诚信的使臣在中间行走，赈灾之事必然有成。至于“公告用圭”的圭，在卦画中也可以读到，六三的上下皆是阴爻，阴代表地与土，两个阴爻即是两个土叠罗在一起，岂不就是一个圭字。
下边，再看看益卦四爻，它的爻辞是：“六四，中行，告公从，利用为依迁国。”《卦象》为之诠释说：“告公从，以益志也。”
这是前一爻的延续，故而爻辞多从前爻中来，如“中行…‘告公”等。从卦画的图象来看，也正是如此。四爻是由三爻推移上来的，与三爻并行于中间，成为有诚信的中间行走使者，所以爻辞开头就是“六四，中行，告公从”。告公从，是什么意思呢？古代各诸侯一旦有大事，例如遇灾求救、遭困求援等，都派出使臣持圭去到邻国告求。《国语·鲁语》中就有记载，鲁庄公二十八年鲁国发生灾荒时，贤大夫藏文仲说：“居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”于是，“文仲以鬯圭与玉磬，如齐告籴。”意思是说，鲁国发生大灾，藏文仲体恤民众挺身而出，拿着印信和礼品去齐国告急，请求齐国国君贱卖粮食过来。
迁国，就是搬迁国都，更是一件大事，更需要有周围一些强国的帮助。《左传》隐公六年就有记载说：“我周东迁，依靠晋、郑。”益卦六四爻中讲到的迁国，从卦画中看也有其征候，因为六四原是从三爻位子上迁移过来的，故而才联想到迁国之事。《卦象》中说“告公从，以益志也”，意思是说，像迁国等大事，如果能够得到邻国诸公侯表示襄助从事，就更加增强迁移的志向了。
益卦五爻的爻辞是：“九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。”孔子作诠释说：“有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。”
五爻，是君王的位子，九五又是个阳爻，正得其位又得其中，是一个圣明的君王。他讲诚信，有施惠之心，愿意损上益下，这样做不用问，也知道是大吉大利的。九五是个阳爻，下面是三个阴爻，阳乘众阴，正得其位。众阴爻象征众臣民，上承君王恩惠，都感念君王的大德。我，是指本爻九五，即圣明君王而言的，我德，即君王的德惠；惠我德，即将我的德施惠与天下。由于众臣民都感受到了君王的德惠，使君王的大志得以更加弘扬光大，所以说“惠我德，大得志也”。
益卦上爻的爻辞是：“上九，奠益之，或击之。立心勿恒，凶。”孔子在《卦象》中诠释说：“莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。”
损益两卦都是讲“益之”的，即都是讲给人以好处，从损的九二爻一直到益的上九爻，不断地提到益之，但益之的方式、方法、程度、时机、目的、手段、作用不同，因此起到的效果也就不一样，所以有的是元吉、有的是贞吉，也有的是凶。损之九二是“弗损益之”，判断词是“利贞”；损之六五是“或益之”，判断词是“元吉”；损之上九是“弗损益之”，判断词是“无咎，贞吉”。因为那里面讲的都是损下益上、损私益公，有好的动机，是善行义举，故而判断词都是吉。益卦的六二爻是“或益之”，判断词是“永贞吉”；益的六三爻是“益之用凶事”，判断词是“无咎”；益的上九则是“莫益之”，判断词则是“凶”。所以发生这些重大的区别关键就在于，益卦的“益之”是损上益下，其动机是为了取得民心，巩固自己地位，有些策略性意义在内，因而判断词便不如损卦那么大吉。请大家特别注意的是，益的上九是“莫益之”，与前面的“弗损益之”“或益之”的前置词大不一样，这里是自我意识的动作，是自己给自己下命令：不要益下！就是说，他不想损上去益下，或者说，不想继续再损上益下了，所以爻辞说“立心勿恒”，损上益下的心不恒，其结果自然是“凶”。
