在雅克·贝汉的镜头里，我们看到的，已经不仅是纪录片式的“注视”，而是饱含了对于自然生灵的热爱。作为观众，影片中的每一个镜头都让我们于无意识间睁大眼睛，不仅仅是因为看到了一些日常生活里见所未见的奇观，更因为那镜头背后浓重的情绪凝聚——人性之中的某些高尚品质已经被投射到这些生灵上。
回溯影像中群鸟翔集过工业城市的冷峻桥段，那浓重的烟尘与呛鼻的气味恍若一下子喷薄而出，响彻着力透纸背的悲怆之气。那些被工业污染夺去生命的弱小而强大的存在，它们的灵魂一如纤弱而柔韧的细丝。雅克·贝汉的忧心忡忡，藉由这些琐碎而残酷的影像片段一寸寸立现出来。如今的城市，高高的钢筋混凝土建筑鳞次栉比。在这中间，人们为了装点城市，种上了树和草。其实这片茕茕而立于城市之中的绿色却是单调的、零散的，早已失去了原先的色彩和生气。树木与花草间飞舞的，只剩下飞扬的尘土和浑浊的机动车尾气，还有偶尔游荡其中的飞虫。在自然不断地遭受破坏的同时，鸟类也在不断地重新选择迁徙地，下一个春天，它们将迁往哪里？
13 恩威并施的大自然
在所有头脑的影响之中，大自然的影响可谓是在时间上最先，在作用上最为重要的。
——【美】爱默生
人是自然的产物，是自然界的一部分。然而，随着人类征服自然的能力不断增强，人的欲望亦愈演愈烈，人类与自然界的距离不断扩大，人的自然本性逐步丧失与沦陷。这是人类为了生存而无法避免的一个矛盾的现实。所以，从某种意义上来讲，人类的发展过程就是一个不断地自我异化的过程，不断为自己创造对立面并不断走向对立面的过程。
普希金的童话《渔夫和金鱼的故事》的寓意积淀着人类的生态良知。故事可以被视为一个四幕剧：
第一幕：金鱼出现之前，渔夫与老太婆在大海边的生活——“老头儿和他的老太婆，住在蓝色的大海边；他们住在一所破旧的泥棚里，整整有三十又三年。老头儿撤网打鱼，老太婆纺纱结线。”三十又三年，渔夫依赖大海而生存，渔夫和大海是一个连续不断的生命统一体，自然万物之间在真实地感受彼此的存在。那是一个漫长、寂静的原初生态时期，人类在无知无欲中享受着这抒情诗般的田园生活，人与自然间的“和谐”存在于对自然及简朴的自然生活的真实、有力、互动的审美体验。
第二幕：金鱼出现后与渔夫建立的关系——“放了我吧，老爷爷，把我放回海里去吧，我给你贵重的报酬：为了赎身，你要什么我都依。”金鱼开口讲话打破了沉默的原始生态本体，也让人自身的意识形态发生了分化。人与自然之间的知足、简朴、合一的整体平衡被打破，人不再安分于它在生态自然中的位置。一种新的关系即人与自然的给予与索取的契约关系开始确立。
第三幕：关系建立之后渔夫与老太婆的生活发生的变化——从“新木盆”到“敞亮的木房”，从“世袭的贵妇人”到“自由自在的女皇”。人的意志开始强制地作用于自然，文明开始入侵生态。人如同吃了智慧树果实的亚当和夏娃一样从这个契约关系中意识到了索取的权利，并因为索取而使欲望不断发酵，不断浓烈。
第四幕：金鱼及渔夫和老太婆所得到的一切的消失——“他前面依旧是那间破泥棚，她的老太婆坐在门槛上，她前面还是那只破木盆。”亚当和夏娃因欲望最终被逐出了伊甸园，人类对自然持续扩大的索取也激怒了自然，最终失去了和谐自然的生活。
人是自然的孩子，和谐才是母子相处之道。为什么老子如此坚持“小国寡民”的理想？为什么梭罗来到瓦尔登湖边后，亲手搭建木屋，并把生活必需品减少到最低限度，付出种种努力穿越思维的索道？别无其他，旨在追寻原初田园生存的状态而已。因为在这种状态下，人与自然构成了和谐的整体：朴实、简单、知足，是这个整体图景的底色；天、地、人以自然、有序、链条式的生存结构循环运转，是这个整体图景的背景。
14 遵从本性就是顺其自然
当我们专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵空幻无常时，也许我们正在阿谀逢迎自己懒惰的天性。
——【英】休谟
宇宙中的所有事物都是不断流逝的宇宙中的一个部分，都有自己相应的岗位，都意味着某种责任。当每个生物包括人类自己都谨守自己的本分时，这个世界才能真正的和谐。
设想一下，如果蜜蜂一面采蜜一面传播疾病，狗一面看家护院一面攻击主人，那种情景是让人难以想象的：宇宙间不仅会充满让人烦躁的喧嚣和吵闹，而且所有的事情都无法有序地进行。
这不仅是一种不守本分的行为，而且违背人的本性，背弃了自身生存的目的和意义。同时，也会给他人造成痛苦和不便，给与他人的合作带来麻烦，从而破坏整个社会生活的系统链条。
本性，我们也常常称为天性，这是我们从出生就具有的一种倾向。比如自保、饿了就要吃东西、喜欢美好的事物，等等。有人说：“我不喜欢学习，所以学习不符合人的本性。”其实这样的想法是错误的，人的本性中，好奇心和求知欲也是与生俱来的。人类能从茹毛饮血走到今天这样的文明社会，完全就是在这种本性下行动的结果。当你看到一个未知的事物时，你肯定想知道它究竟是什么，可以用来做什么。谁能否认自己在接触到新鲜的事物时感到的兴奋和不安呢？那就是人的本性。
不过，现在的学习模式和考试制度从某种程度上来说，没有按照人的天性中好奇和求知的顺序来设计，多少有点损害我们学习的热情。但千万不要认为自己讨厌读教科书就是天生不爱学习，你要相信，学习是我们与生俱来的需求。
既然本性是与生俱来的东西，那最自然的状态应该是人人都尊重自己的本性。但现在各种各样的生活压力，以及现在的社会竞争环境，让我们漠视了自己的本性，或者故意隐藏自己的本性。从某个角度看，人的烦恼的产生来源其实只有一个：不愿顺其自然。遵循本性不仅仅是一种境界，更是一种智慧，刻意雕琢则反而意味着一种累赘。
白石老人有一把美髯，睡觉时一向是顺其自然的：或安于被内，或露于被外，悉听尊便。某一天，一个友人突然问他：“将长髯放在哪里睡觉更舒服？”
白石老人开始琢磨长髯摆放的最佳位置。这一琢磨，竟觉得无论放哪儿都不再舒适。结果，一向睡眠挺好的白石老人，竟被那美髯的位置折腾得彻夜不眠。
佛法云：一切随缘，顺其自然。世间万物皆有其自身的规律之所在，水在流淌的时候是不会去选择道路的，树在风中摇摆时是自由自在的，它们都懂得遵循本性的道理。因此，拔苗助长固不可取，逆流而上有时也是一种愚蠢。
三伏天里，禅院的草地已经是一片枯黄。
“快撒点草子吧！好难看啊。”小和尚说。
“等天凉了。”师父挥挥手，“随时！”
中秋的时候，师父买了一包草子，叫小和尚播种。秋风起，草子边撒边飘。
“不好了！好多种子都被风吹飞了。”小和尚喊道。
“没关系，吹走的多半是空的，即使撒下去也发不了芽。”师父说，“随性！”
种子撒完，就飞来几只小鸟啄食。“要命了！种子都被鸟儿吃了！”小和尚急得直跳脚。
“没关系！种子多，吃不完！”师父说，“随遇！”
半夜下了一阵骤雨，小和尚一大早就冲进禅房：“师父！这下全完了！好多草子被雨水冲走了！”
“冲到哪里，就在哪里发芽！”师父说，“随缘！”
一段时间过去了，原来光秃秃的地面，长出了许多嫩绿的草苗。一些原来没播种的角落，也泛出了绿意。
小和尚高兴得拍起手来。师父点点头：“随喜！”
每个人都有自己特殊的生存本性，既然要做到顺其自然，就不要重视别人是怎样看你的，而是直接前进，遵从你自己的本性去判断每一项符合自己本性的言行，不要环顾左右看是否有什么人将注意它，也不要期望柏拉图的理想国。
本性就像湖面上的明月，只有波澜不惊的水面才能映出圆满的月色，任何微澜都会让本性变形，控制好内心的湖面，才能看到我们的本性。遵循本性不是跟随，而是顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求；是不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形。遵循本性就是顺其自然，顺其自然去寻求生命的平衡。
把你所要面对的一切都当成宇宙分配给你的岗位，像站岗和享受美食或酣畅的睡眠一样对待和珍惜每个行动的机会——像一个赋有完整而朴实的尊严，怀着友爱、自由和正义之情感去做手头要做的事情的人那样。你要摆脱所有别的思想，包括那些让你大发牢骚、变得庸俗的思想。
