古人修行很少是通过打坐。因为打坐的时间太有限了。在座的大家，谁能一天打坐5个小时，或者至少2个小时？谁能做到？今天可以，明天可以吗？能保持吗？如果你每天都能坐2个小时，我也权当你这2个小时是在修道，那么还有22个小时在打妄想，你这2个小时的用功，怎么能战胜22个小时打妄想的力量呢？
相反，如果你学会了一心一意对一境（一境指的就是一件事），那么你一天24小时都在一心不乱之中：吃饭的时候，一心一意地吃饭；说话的时候，一心一意地说话；听开示的时候，一心一意地听开示；砍柴的时候，一心一意地砍柴；睡觉的时候，一心一意地睡觉……
你参禅、打坐、诵经、念佛，不就是为了达到一心一意吗？你通过砍柴、种菜达到一心一意，跟你通过诵经、拜佛达到一心一意有什么区别呢？如果你在生活中做任何事情都能一心一意，根本不需要再拜佛、诵经、打坐。
这就是为什么我刚才讲到，现在的人修行都形成了一种循规蹈矩的模式，把每天念几万声佛号，诵几部经当作一种任务，这些做完了，一天的修行任务也就完成了。实际上这些有形有相的东西做得越多，我执越大，离道越远。不要认为自己在诵经、拜佛、打坐就是在修道。从形式上看，你是在修道，可是你的内心并没有入道。
另外一种人，你看他从不诵经、打坐，也不拜佛，但他借助做事达到了一心一意对一境。这与你一心一意地诵经、拜佛毫无区别。所以祖师们讲行、住、坐、卧都可以修禅，都是禅，都在禅。这是三个层次。尤其是许多修净土法门的人，给自己规定每天要念十万声佛号，把它当作任务，根本不知道为什么要念佛。念佛仅是一种手段、一个工具，不是目的。我们最终要的不是“念十万声佛号”，而是通过念佛达到一心不乱，这才是真正的目的。希望大家听了今天的开示，对修行有一个新的认识。
就我个人而言，我发觉越做事，越容易集中思想。往往不做事的时候，坐在那里没事干的时候，反而容易胡思乱想。因为做事的时候是住在一个境上，这时候就不会有更多的境出现。比如种菜，当我们住在“种菜”这个境界上时，根本没有多余的力量产生其他境界。因为妄念本身就是一种境界。你不要怕境界产生，无论什么境界，产生多少，你只要能住在上面，就说明你的杂念很少。如果你的杂念多，就不可能住在境界上不动。
而我们的问题是根本做不到执著在境界上。如果大家现在真的执著在境界上，我还要恭喜你们呢！我们现在是处于散乱之中，而且是高度的散乱，怎么可能住在一个境界上呢？如果真的住在一个境界上，我们每个人的脑门都是在放光，目光都是炯炯有神的。可是大家现在的眼神都是暗淡无光，那么迷茫、彷徨、散乱，看上去根本没有自信，毫不坚定。原来“执著”也是一种定！实际上念佛号首先是培养我们的执著心。如果你没有借助念佛把自己的执著心培养起来，说明这个方法对你根本没有用，你应该采用另一种方法。
当一个人走钢丝的时候，下面有千千万万的人在欢呼、鼓掌。可是对于走钢丝的人来说，一个人也看不见，一丝声音也听不到。为什么会这样？这个话题留给大家去参。你们说，此时走钢丝的人是处于哪个层次的禅定功夫上？
你们听完后，内心一定要有答案，不能听完了就把它放下了，忘掉了。要学会抓住一个问题不放，不搞明白，觉都不想睡，饭都不想吃。一件事情没做完，心里也不放下。等到把事情做完了，心里的这股气才舒展开。你有这种执著的劲头，才能修行。
如果你的个性是：今天事情干不完，明天干；明天干不完，后天干。我可以明确地告诉你：你这一生修行，注定不会有任何成就！因为你有这种记忆。什么记忆？一是生理的记忆，二是心理的记忆。再深一点，还有灵魂的记忆。你有这三种不同层次的记忆，促成了你现在做事的方式：今天修不进去，明天修；30岁修不好，40岁再修；50岁修不好，60岁再修；这一世修不成，下一世再修。以这样的方式，你永远都修不成。
如果你做事的方式是：今天的事，今天必须做完。如果今天做不完，觉都睡不好，饭都吃不下。你有这种个性和执著精神，一旦转向修道，同样会采用这种做人做事的方式：今天修不好，饭都不吃，觉都不睡。什么时候修好了，身心才放松，才把这股气吐出去。
所以，学佛、做事、做人，第一步首先是培养执著心。好多人学佛没有搞明白这个道理，结果把自己给学废了。本来做事很有执著精神，很讲究原则，很有效率的。可是学佛以后，什么都随缘，什么都顺其自然，什么都不执著了。这是修行成就以后的圣人的境界。一个凡夫俗子就是要执著，不能随缘，不能顺其自然，否则就学废了。
佛门里为什么要打“禅七”？禅七又名“禅期”，是为了克期取证，不达目的不罢休，功夫没有培养起来就不放弃。就像打架一样，要么不打，要么就把对方打倒，要么干脆躺下，让别人打你！在座的都是年轻人，可是我看大家身上都没有这股劲。为什么说学佛修道是大丈夫所为？何为大丈夫？要做的事情一定要把它做成，还要把它做好，不成不好，就不放弃！
我们天天都是闭着眼睛装模作样，也诵诵经，也拜拜佛，可是内心却像一窝蜂子一样吵个不停。你们每天在工地上砍砖头的时候，是否返观内照：我现在砍砖头，是否比我打坐的时候妄念少？如果少，以后就不要打坐了，不妨去砍砖头。
但是大家都不会这样做，因为砍砖头身体很累，坐在这里打坐身体不累。正因为不累，才有多余的力量打妄想。而这个多余的力量在砍砖头的时候都被消耗掉了。为什么呢？因为砍砖头的时候你要用心，否则一不留神，砍刀就把你的手指头给砍了。
鸡鸣禅师是怎么开悟的？他在自己头上悬一把刀，天天盯着这把刀。刀一掉下来，就会把他的头砍成两半。所以他盯了三天就开悟了！香严禅师又是怎么开悟的？他坐在悬崖上打坐，不敢打妄想，不敢打瞌睡。一打妄想，一打瞌睡，就掉下悬崖了！现在我们坐在床上，床宽宽的，你知道摔不下去。想起古人的修行方法，你不得不佩服。现在谁敢这样做？好了，不讲了，有什么问题可以问。
问：请问师父，有为法、无为法之间有什么质的区别？
师：开悟以后就没有区别。就像开悟的人修身就是修道，修心也是修身；妄念就是菩提，菩提就是妄念。没有开悟的人，妄念还是妄念，菩提还是菩提。有为与无为、烦恼与菩提、身与心，都是在不同阶段，针对不同层次的人而讲。因为妄念也是真心的显现，也是菩提的投影；身体也是心的显现，也是心的投影；有为也是无为的显现，也是无为的功能、无为的发挥；山河大地都是心；飞禽走兽都是心。概括起来，飞、潜、动、植，无非都是心的显现。从广义的角度讲，念头也是心，六根六尘都是心。
你们说一说，修行第一步，首先要做到的是什么？每个人回答一句。
……
你们每个人的回答都不一样，这说明你们每个人将来的成就都不一样。这就叫见地。“见”是认识，“地”是层次。你认识的深浅、高低，就意味着你将来果位的大小。见地非常重要，见地说明了大家的根器，也可以说预示着你将来的果位。将来是什么果位，现在就可以知道。只有经过一段时间的修炼，你改变了见地，才意味着你未来的果位也改变了。就你们目前的见地来说，现在就可以定出你们将来的果位。当修行到一定果位后，你们的见地又会改变。
大家的回答可以证明我今天讲的开示，大家还没有消化。我问的主题就是今天晚上反复讲的一句话，很明显地强调的一个问题。大家现在都是精神分裂者，都不是一个完整的人。谁是一个完整的人？悟道的人、得道的人。他是人在这里，心就在这里。一个成就的人永远是一心一意对一境。一个没有成就的人，永远是一人多心对多境。
大家都想求法，我书上讲：“单用一心做万事，莫把一物万心思。”大家没有真功夫，总听开示，嘴皮子的功夫也应该有了。问题是嘴皮子功夫也没有练出来！
从今天讲的几个故事中，你们悟到了什么？
