干山志
【作者简介】
杨维桢（1296～1370），字廉夫，号铁崖、东维子，元代山阴（今浙江省绍兴市）人。泰定四年（1327）进士。元末为江西儒学提举。晚年居松江。张士诚在江南起事，屡召不至。明太祖于洪武二年（1369）遣使征召修礼乐书，不仕。不久被放还山。他是元代文学家、书法家，工诗能文善书。有《东维子集》、《铁崖文集》等。
【原文】
华亭地岸海，多平原大川，其山之联络于三泖之阴者十有三，名于海内者九其一，曰干山①，又九之甲也。世传夫差王冢干将其上，故名。其形首昂脊弓，肩髀礧礧状马，又云天马。
至正癸卯四月十有八日，洪生驾黑楼船邀予出南关，泛白龙堆②北行，过沈泾，至皇父林西小溪。蛇行六七里，抵山麓。命谢公屐③蹑峻磴。及半山麻松溪，丹室道士郭常作茗供，题诗壁间。更肩舆上绝顶，借盘石踞坐，俯视众山累累，如子立膝下。佛宫老宇离立于旁，瓦次鳞鳞，杂出藂树间。桑丘麦亩，连绵错绣，俨然如辋川画苑也。鸟有婆饼焦者，时声于耳。冷风锵然起松，雨滴衣帽，使人肌骨惨懔。
下山，生之外氏张景良请移舟，旋山而北若干步，斗折三矢地，怪石夹插，类剖蚌拔土特起，类跳狼躩豹，木皆鸾回风翥。顶悬碧萝若缕索，下有轩四程，名碧萝窗。扫榻就坐，窗洞开，野香袭人，若术芝。良父梓山公几八秩，扶藜出，肃客，已而燕客于轩，复出子女罗拜。公躬奉觞为余寿，予复觞之曰：“劫灰④一吹，阅十年，无地不烬砾，公独在不劫地，又时与一辈高人韵士徜徉山水，谓东南之庆人福地，非耶？”于是主客交欢，酒不计量，颓然就醉，不觉日在牖西。是日，宿东崦曹氏玄修精舍。
明旦，奠云西处士墓，放舟山南，访金山卫饿夫郑道士，不值。又沿流经石氏醉痴门邂逅。捉月时，李份邀予饮蠢石轩笴隐生，余谨陪饮，赋蠢石诗，书于东窗，夜乘月归，凡题某氏、某轩、某斋舍，凡若干，所入《铁雅集》。会稽抱遗叟杨维桢试老陆乐墨书。
【注释】
①干山：在今上海市松江县西北，又名天马山。
②白龙堆：泽名，在泖湖中。
③谢公屐：南朝宋著名诗人谢灵运创制的一种登山用的木鞋。
④劫灰：佛教称世界遭大难为“坏劫”，劫火毁坏世界，其灰烬叫“劫灰”。
【赏析】
本文是作者晚年所作的一篇游记，记述他两天内游览干山的经过。干山地处江南水乡，坐船游山，本身就别有一番情趣。作者描绘登上山顶俯瞰的景致，夸称是王维笔下的辋川山水，既点出了干山风景的特色，也表达出作者向往王维隐居生活的心境。而在山脚下坐船迂回绕行所见的石、树、藤、轩等景物和轩中闻到野草的芳香，也让读者领略到水乡干山的一种韵致。然而，作者在文章中写景着墨并不多，只是简笔勾勒，略加点染；而把更多的笔墨用来记游，叙述他会友遣怀的种种情景。这些叙述同文中的景物描写相映衬，把干山描绘成了一处幽深僻远的隐逸胜境。作者在元末的战乱之中避居松江，而今面对新朝又以遣老自居，自怀清高而庆幸劫余，就不免把这次游山看作是“庆人福地”从而也点明了文章的主旨。
龙门记
【作者简介】
萨都刺（约1308～？），字天锡，号直斋，先世为蒙古族，祖父始世居雁门（今山蹭西省代县）。元泰定帝泰定四年（1327）进士，官至淮西江北道经历。常游历山水，晚年寓居武林（今杭州市）。工于诗文，其诗多写自然景物。有《雁门集》等。
【原文】
洛阳南去二十五里许，有两山对峙，崖石壁立，曰龙门①；伊水中出，北入洛河，又曰伊阙。禹排伊阙，即此。
两山下，石罅迸出数泉，极清冷；惟东稍北三泉，冬月温，曰温泉。西稍北，岸河下一潭，极深，相传有灵物居之，曰黑龙潭。
两岸间，昔人凿为大洞，为小龛，不啻千数。琢石像诸佛相、菩萨相、大士相、阿罗汉相、金刚相、天王护法神相，有全身者，有就崖石露半身者。极巨者丈六，极细者寸余。趺坐者、立者、侍卫者，又不啻万数。然诸石像旧有裂衅，及为人所击，或碎首，或损躯，其鼻、其耳、其手足或缺焉，或半缺、全缺。金碧装饰悉剥落，鲜有完者。
旧有八寺，无一存。但东崖巅有垒石址两区，余不可辨。有数石碑，多仆，其立者仅一二，所刻皆佛语，字剥落不可读，未暇详其所始。今观其创作，似非出于一时。其工力财费，不知其几千万计。盖其大者，必作自国君，次者必王公贵戚，又其次必富人而后能有成也。
然予虽不知佛书，抑闻释迦②乃西方圣人，生于王宫，为国元子，弃尊纲而就卑辱，舍壮观而安僻陋，弃华丽而服朴素，厌浓鲜而甘淡薄，苦身修行，以证佛果③。其言曰“无人我相”，曰“色即是空”，曰“寂灭为乐”。其心若浑然无欲，又奚欲费人之财，殚人之力，镌凿山骨，斫丧元气，而假于顽然之石，饰金施彩，以惊世骇俗为哉！
是盖学佛者习妄迷真，先已自惑，谓必极其庄严，始可耸人瞻敬，报佛功德。又操之以轮回果报之说，谓人之富贵、贫贱、寿夭、贤愚，一皆前世所自为，故今世受报如此。今世若何修行，若何布施，可以免祸于地狱，徼福于天堂，获报于来世。前不可见，后不可知，迷人于恍惚茫昧之涂。而好佛者溺于其说，不觉信之深，而甘受其惑，至有舍身、断臂、施财，至为此穷报之功。
设使佛果夸耀于世，其成之者，必获善报，毁之者必获恶报，则八寺巍然，诸相整然，朝钟暮鼓，缁流庆赞，灯灯相续于无穷，又岂至于芜没其宫，残毁其容，而荒凉落寞如此哉！殊不知佛称仁王，以慈悲为心，利益众生，必不徇私于己而加祸福于人，亦无意于炫色相以欺人也。
予故记其略，复为之说，以解好佛者之惑，又以戒学佛者毋背其师说以求佛于外，而不求佛于内，明心见性，则庶乎其佛之徒也。
【注释】
①龙门：在今河南省洛阳市南，伊河之西有龙门山，河东有香山。现存北魏至唐所建石窟一千多处，称之为龙门石窟。
②释迦：即释迦牟尼。
③佛果：佛教的结果，指修行学佛而证悟佛教的真谛。
【赏析】
这是一篇以议论见长的游记。文章开头简略地介绍了龙门石窟的地理位置，描绘了那里的山水景物，接着对石窟佛像作了详略的介绍，向读者展示了一幅壮观的著名古迹图卷。接着，作者把笔锋一转，着重描写石窟佛像残缺破损的情状，以及龙门八寺的废墟，指出其建筑与制作费时之长，耗资之大，非极权巨富者不能为，由此而引出下文的一大篇议论。作者的议论，直把矛头指向那些名为虔诚敬佛，实则炫耀自身的“好佛者”，抨击封建统治者推行迷信、愚弄百姓的行为。首先从正面引述佛祖苦身修行的行为，引述佛教的有关教义，一针见血地指出“好佛者”的作为恰恰违背了佛的本意；接着从反面揭露“好佛者”迷信于虚妄之说，并用以迷惑他人的行径；随之又由假设而推出种种结果，反证“好佛者”所为并非佛的本意。最后说明作者写作本文的警示劝戒的用意。
整篇文章结构分明，层次清晰，议论精彩极富说服力，且立意精当，说理透辟，笔调诙谐，语言犀利，读来感到畅快淋漓而又富有机趣。
