话说节气初始于春，而衰落于秋，生命的阶段，经历了萌芽孕育的成长历程，初出世道，在吸收阳光雨露的营养之下茁壮成长。春有绿意，造化了一片写诗的意境，歌赞生命降临的氛围；夏花绮丽，纷繁的百怪千奇，尽可以拥抱陶醉，是生命的大喜，毕竟会有陨落的灾难，凭添许多的伤悲。沉浮起落，终究有些关于沧桑的嗟叹。曾经的那一段春秋，卷起了金戈铁马的腥风，变幻莫测，还有不少各色形状的人等诞生，悉数登场，陆续演绎着百态人生。其中的经济精神，后来人延泽受恩，接管下往圣先贤抑或无名人氏的余晖，希冀更一步的光耀恢弘，才不负一颗灵明的托付，也彰显到人的本性，不虚飘渺宇宙一行的意义，抑亦有沉消寂寞的心理，概以为继往开来。得益于自由空间的好处，不论灵长还是凡品，难得有自己喘息的机会，舒展收缩本来的天性。事务纷繁，因为各有不同，才能得以自如取舍，汇聚千奇百怪的姿彩。若问何以为文化，溯源其根本，不过要以文化人而已，成一家之言，著书立说的，都是教人以文化，散步其思想。洪流河水，尽管各有曲线，然而在满足一些人物窥奇探秘心思的同时，也带来了危害健康的隐患，尽管如此，还有乘风破浪的玩笑自在。因为有人的存在，大禹终于能够治水成功，不可否认的是，如果既定的事实无法改变，比如说是吴刚伐桂，感慨愚公精诚的坚持，或许一切还是徒然。混沌初开，天地新立，伊始时候，假若浇灌生灵以春风细雨，则神清气爽，但若见之以秋之废落，则感伤有余，哪里来的蓬勃生机？应运而生的，是诸子百家争鸣的智慧。有感于“春秋”的学问，因此权且拟以“秦炅”的名声，假借行事。
偶然神游古国旧地，信步沿着古道而走，等到抬头仰望的时候，不经意间，来到一处荒芜杂乱的角落歇住脚步，流水浑浊，且又几近干涸，满眼望去是无数丛生的芦苇荡，遮住远望的眼力，尽头处与天地交接，周围都是，分不清南北东西的方向。并不觉得脚步沉重，或许是别处的响动，惊起一滩的鸿鹄飞走。一股轻风拂过，抚平了所有的参差，转变一致，弯着腰朝鸿鹄远去的方向低头。扑鼻而来的，是泥土翻新的气息，沁人心脾。过膝的厚草勾连，绊住了前进的步子，弯腰解释的时候看的清楚，踩中的，是一块刻着“踏雪飞鸿”的石碑。莫不是韦庄的诗句——江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼？往事梦幻如真，因为已经过去，所以东拼西凑，尽管全不完整，但愿述说的能够通情达意。通过激烈的一面，也许还有荒诞不羁的语言，在枝繁叶茂的蓊郁下，探寻生命的土壤里决定方向的“胎盘”。
假如想要探知生死存亡的究竟，请问是应该回想昔日枝密叶茂时的荣誉，还是追忆曾经病入骨髓的疮痍，痛定思痛，把沉重的思虑化作以后指引行动的教诲？尽管没有昂扬开朗的情绪，免不了拈酸泼醋的嫌疑，殊不知悲剧竟是转折的开始，而惨重的悲剧，或许隐藏有更加深刻的意义需要汲取。也许是真相的残酷，让人们选择了熟视无睹。似乎我们都忘记了一片天空，有着大海一样深邃的心胸，回首遥望，原来所有的喜怒哀乐都写在苍穹。都喜欢抬头仰看，可是有多少人读懂了它的奥秘之无穷？之所以说历史比矿藏更加丰富，是因为它带来的不仅仅是物质的充裕，更是精神的文明，在醒悟中豁然开朗，智慧在这里可以吸取营养，和大地的品类一样无穷，并从这一块母体中孕育升腾，有了扎根基础的土壤，在雨露润泽中茁壮成长，云烟环绕，依旧岿然不动，坚守在六朝遗墟的坟头，参天蔽日不知过了几度春秋，雪风霜凌历人间寒暖，可还记得往事悠悠？尽管更多的人把历史的厚重缩减的简单轻松，还是希望能有一个人不懈耕耘，秉承一缕良心，竖起一杆招引灵明的旗帜，用一曲戏剧淋漓尽致的展示一段刻骨铭心的故事，可以称作折射现实的历史，醍醐灌顶，终于达到为我所用的境地；化一盏暖茶，观看秋月春风，作云卷云舒时抹不去痕迹的天空，历史的智慧就是那翩跹的游云，浓淡恬静，让沐化的人受益精诚。如果往事如烟，但愿能化作一缕气息，喷发在俯仰之间，澄澈宇内，让芬芳洒满人间。故而观景生情，由情发思，是以为文。故曰：
夏草春虫异有同，天涯利器别样锋。
无言怎奈西风遇，吹尽黄花落妆红。
且道：
看遍人花辞镜树，无情最是景阳宫。
焚兰当日春光浓，云散烟消尽已空。
是谓台城如一梦，一梦一千年。终究有个缘故在里面，敷衍这一段荒唐不羁的谬悠之说，无端崖之辞。
传说中，盘古化天地混沌，开辟鸿蒙，以成朗朗乾坤，然后竟是一片寂寞，了无声息，更无人类。女娲氏生出意念，取黄土以塑泥玩，构造形状后置于庭外，使聚日月灵气、冥灵精华，不期风雨突袭，泥物许多，顾不得一一拾整，只得将素日里喜爱的收拾，拥入宇内，难为其他，遂以帚扫之。由此异变顿生，形状百态，名之曰：人。先前诸物或因厚爱，自然唯物不同，若有天命，落定各路：人尽其事，物尽其力。秩序井然。遂有贩夫走卒，有渔樵种粮，有封侯称王，这就是他们的故事，长河未曾变其味，烟尘不能晦其色。却有一物混账不明，恣意妄为，就是那女娲扫帚下出生缺心少腿的，自从那日折坏了身子，不为主人喜爱，一干等都被闲置于落寞荒山痴男洞中，独有这物心中一股怨气，竟逃出看管，化成一股青烟还不知是人物的模样，在诗礼清平的人间飘荡，搅得瘴气污浊，纲常毁弛，人间君臣父子，怨声载道。女娲知之，遣派那专管人世爱恨情仇、济世安邦的大神沐化公子去将蠢物伏收回监。
毕竟这蠢物自方外而来，终究缺少教化，一味的逞凶斗狠，不知道人间的头脑，沐化公子不过是三绝孙子纬编，熬出计议，加沐文化，让他情愿归附，不用刀兵，免去一场干戈，也是善事，也不知怎的就让他全无生念，略施计议，拔剑自刎死了。应合孽缘，蠢物死后上升不得天堂，下入不得地狱，只在三界游离飘荡，不知到了何处鸿蒙地界，遇见一位仙人指点去洗涤罪恶。沐化收回蠢物，用百日的炼火将他熔成一抔粘土，交予侬去怨女峰下纯净池中濯洗心窍，路过痴男洞前，撞见一块刻碑，侬心理好奇，迷恋其中的哀怨往事，不禁置肩带一旁，细细品读，正行一排大字，镌印：五人碑记。各有标题，略曰：
昭明记！
耕耘记！
断章记！
精信记！
……
这第五记处仅一个“五”字可见，别无他有，疑惑时，听到背后有人说话声音，转身回过头来看，竟是个癞头的和尚，走到身边，和小仙童说话，道：“你可知道，有个一生盲目的混沌只有一个未了的心愿，就是看一眼这繁华烟火的缤纷世界再走，可是眼还没睁完全，刚露出细线的眯缝透露一米阳光进去就死了，你猜是怎么回事？”还没等仙童反应过来问和尚话，就教拉着跑起来。不出三五步，就看见一处好景致斜阳西下，金色的光辉铺洒整片地界，洋洋洒洒充满整个空间，恍若一般颜色，只有这个时候才真算得上是一体的模样，柔美和顺，抚摸在人物的脸上，暖暖的气流在身心流淌，直有种坐看日行八万里，终究不肯轻挪步的懒惰意思，面前是一条东流逝水的长河，惊骇的涛浪拍打，唱出非凡的天籁声音，激起的的雪花飞舞，在阳光的照射之下，无意中又生出一道炫丽的光彩，身边不知何时已经长出了一棵参天的松柏，挺立在那里却不曾看见，也是弄不明白的奇怪，在长河的那一边，看的并不真切的群山连绵，因为雾气朦胧，所以迷糊不清楚，但有些轮廓而已，其中一处却是真实的，两座山峰突起，像是拖着的一样，将斜阳捧在掌心亦或是心怀之间，慢慢收拢，不教外人看见，然后陡然竟消失的不能见到了，还没来得及问和尚怎么回事，“再随我来，”脚下不留神，教和尚提着衣襟撂下山崖去了。
飘渺混沌，不知其中掩藏何物，等到睁开眼睛，脚下确实踏实着落，好奇心切，没等细看眼前品类，突然就感觉身上冷清，一股寒气从脚下升腾向上，穿透心田，呼吸都急促了，腿脚打颤，不能自如活动，和尚却说不是遇见危险境地，怎的就变得这般怯弱不堪，侬却不能够理解大意，可是当闭上眼睛的时候竟又暖和许多，不似先前寒冷，但睁眼看，气温恢复如初，却无论如何忍受不住，强压着觑眼瞅看，眼前漫天飞雪飘扬，哪里还是夕辉斜阳？不变的是还是站在一棵松柏的旁边，松柏还在落叶，与飞雪一处飘荡，并不化陷渠沟，一眼池塘睡在面前，池水清澈见底，明明空无一物，却有一只洪湖鸟儿在水边行走往来，不知在寻找什么，不时抬头仰望，哀鸣悠长。“暂且不要惊动，试看他要寻找什么，”转身不见和尚，左右呼喊都不能找到，奔跑着越加饥寒，同时天气也变转乌云密布，骤雨倾盆泻下，雨水冰凉彻骨，皴裂头颅，甚至不能思考。大呼救命时候，一声电闪雷鸣掠过，抖擞精神挺起身来，头发浸湿，一桶水糟蹋殆尽，才刚从井里打上来，竟然伏在井边的大树下睡着了，睡得太沉，以至于一头撞进了水桶里才从梦中惊醒。
身后闹市喧嚣耳目，但听一声金鼓令下，商贾百姓都纷纷躲闪避让，两侧房屋门窗相迎打开，里面人头攒动，争相延颈等待，侬也挤到人群之中，问身边的一个老人家是怎么回事。“上月时候胡州发生了一场瘟疫，百姓流离失所，哀鸿遍野，而官贾却熟视无睹，依旧酒池肉林，有个修身的书生尹情见到了不忍目睹的惨状，写了一篇文章述说感情，天下人都以为这书生胆大妄为，竟敢太岁的头上动土，捋老虎的髭须，其祸不小，不想到州官举以为秀才，因此备受拨擢重用，眼下衣锦还乡，打从这里经过，”说到这里老人家叹了一口气息，接着说道：“天佑不测风雨，人有旦夕祸福，说能料定自己一生的贫穷荣辱。出城外夜宿，半路上哪里来的强匪，害了秀才的性命，歹毒凶恶的竟然一点痕迹没有留下，州县里面派人侦探，半月不见效果，也是没有办法，只能先入土为安再说，蒙朝廷怜爱，风光安葬，眼前棺椁里抬得便是。先前对朝廷的看法粗浅，误会了他的清正廉明，如今终于懂得他的苦心好处。”说这时候，棺椁已经走过面前，周围百姓见了无不泪流，掩面嗟伤。
“果真是胡言乱语，荒谬不堪了”。话说到这里，独孤先生忍不住教训说。先生又说：“指你一条明路，成就富贵。纵观当今之世，才子佳人盛行，绵延如东流逝水，浩荡不休，人尽知西施潘安为何人物，以至容颜细发无不知晓，谁理会唐宗宋祖？”侬人惊恐万分，拜伏在地上，回话说：“某人才学疏浅，恐难胜任，才子佳人诸辈本来神圣，非我鄙陋之人可以亲近，只怕玷污了门面，有辱形象，如此这般不但难以富贵亨通，还会让大家笑话，光着屁股尽管不是好看，若是再跳进粪坑里糟蹋，那就更罪大莫及了，故而只能编写出这几个粗浅的人物当做茶余饭后的一块笑料，犹恐大人们的嫌弃，因此惴惴不安！”
听到这般，独孤先生又是大笑，道：“果然不假，如今便是胡言乱语了，什么人？什么物？才子者，人中灵敏；佳人者，人中毓秀。此等若不为人，我辈岂不是自形残秽？你这既无真实考虑，也不足内外环境思量，轻重缓急难懂，偏全省略不当，更无人物考究，混乱的前后没有紧密衔接，左右缺乏系统逻辑，将虚拟之人物寄托真实之历史，譬如交君子养于小人，飞禽哺育走兽，怎可为之？”侬人以为事非如此，莫不知世间两物，以高低区别，分为人、物，以性分类，而有雌、雄，若能掌度其它，举动变化者，呼之为活物，而独怀异性之欲者，此种物呼为男物、女物而已，假能运转颅中，取益先众，是为灵长，方可呼之为人，因此说：“文章者，用以传情达意，由此推论，文章之优劣，首推其情理，再及其构巧。固然如君所说，我这是谬悠之说，荒唐之言，可俗话说好事不出户，恶名传千里，奈何怎说？且吾以他人之言语谈吐他人之心愿，传他人之法理导他人之动作，不过是借尸还魂的方法，其罪过并不当诛，似乎也并无专讽抨击之处，颠倒黑白是非动机，虽说白沙在涅与之俱黑，也还有蓬生麻中不扶自直的道理。老庄素与儒生不合，圣人尚且教狂人耻笑，吾又怎敢奢望望他人之项背？既然是无端崖之辞，不求表率名利，何不如潇洒恣意，试看究竟意思如何，再做裁令？”先生终究哂笑：“浩然乾坤，礼数分明，如你言语，混淆视听，有称呼做男人、女人，哪里有男物、女物之说？”对此，确是不知如何应付了，苦思冥想也不得其法。当有一只手伸进并装满他口袋的时候，独先生终于肯放开金口，赞叹大音希声，说道：“胡先生曾道‘文章不可言之无物，发无病之呻吟’，理在其中，孺子故事，说来荒唐，怎奈也凄凉，可谓是‘满纸符儿尽说胡，胡到头来也说胡’。”有诗《痴儿》为证：
望断窗前草木休，一纸文成几度秋。
捧杯历遍海城楼，缘何却把泪雨流。
然而若真要探究它的来源，敷衍这段风流的往事，还要从魏晋说起。公元557年，陈霸先代梁自立，是为陈武帝，国号陈。加勋文武，擢文道字别仪者位列国公，号曰秦炅，同三公辅政军机。别仪与君甘苦，尽尽忠诚，武帝时政治清平，选贤任能，自行恭俭，以是见治。文道表述隐退意思，乞赐骸骨，奈何武帝怜惜，不忍放行。时监察御史与总管内相等进言陈武帝以天下尚未统一，纵是江南州土，也不能偷安，先王诸侯各拥自立，文道当此时节离开，嫌疑有伍子胥、范蠡之心，不可使白起过秦，留下祸患。武帝盛怒之下，诛杀二人以正典刑，且亲往秦炅公府中执手探问，别仪心存感激，誓愿驱驰。劳力费神，武帝郁郁而终。别仪鞠躬尽瘁，文帝亲自为之举哀。秦炅公府上备受亲近，文戡恢弘遗志，受命辅政军机；悯恤其情，擢文锴供职食禄，俱各录才使用，同心效命国家。先不提文垲之妻王氏，以及文效、姮儿、品荭三个子女，但说文戡有偏房郁氏因为染疾缘故，过早离世，但留下两个年幼的孩子，分别作文彧、连庶。正妻李氏，独有一子，因为文戡机谋，治力于行伍之间效命，后来英年早逝，但有遗孀陈言，生有一子文祺，时下约有十多岁年纪。故事因此展开。
