贾褒回过头来看着司马攸，淡淡说道：“桃符啊，我肚子里已然有了你的骨肉，可是这个骨肉却让我与你无法成婚，你可知道，这代表了什么？代表了屈辱和将被人戳脊梁骨的耻笑，可是作为母亲，我却不怕。这个孩子来的时候正是他爷爷趋势之际，这代表孩子定然能承接他爷爷的衣钵。这个孩子如果不能是赞誉满天下，那边然是冏寺之官。你该知道这冏寺之官到底是什么吧？”
“冏寺之官？”司马攸舔了舔干涩的嘴唇，将眼神再次集中在她的腹部上。
“是的，冏寺之官。”
贾褒肯定的点着头，她现在需要孩子的父亲振作，她也需要一个强大的男人与她共谋天下。
“冏寺又称为冏卿，是太仆卿的别称。”司马攸似乎没想明白，这意味着什么。
“冏寺官名，始置于春秋，称太仆。秦、汉沿袭，为九卿之一。掌皇帝的舆马和马政。桃符啊，你姓什么？”
“司马。”
“冏寺专职管理皇帝的马政，若是你的梦想是君，那你的族人就是皇帝的马，不是吗？”贾褒看向远处，“冏冏又是炯炯，光明而又明亮，一如我的心愿，光照万里山河。冏冏又是冏彻，光明而又通彻，是为透彻醒悟之人，冏然而又高飞，如鸟一般自由，恰似大鹏一般展翅，更是龙翔九天一般好打，冏卿之名是不是比赞，更好？”
贾褒抓过司马攸的手放在自己的肚皮之上，“桃符，你只要记得，你是个父亲。我贾褒都能为了孩子的幸福，宁可背负婚前生子的骂名，你司马攸为什么不可以背负忍辱偷生？你我夫妻，一个被人说成婚前失贞的贱，一个被人说成成王败寇的寇。可是那又如何？在你我的人生低谷时期，你我难道就要认命，就要任凭别人的谩骂而捂着耳朵沉默不语，或是瞪着眼睛怒气冲天，又或者是红着眼睛自怨自艾吗？你桃符，司马家未来的希望，被你父亲指着床说那是你的王位的桃符，就这般没出息吗？还不如我一个女人？”
“桃符，我已经做好了后世谩骂的罪名，但是我愿意赌一赌成王败寇的王，看看若是我改写了历史，是否我便是睿智英勇的皇后而不是万事不成的贱妇！你可愿赌一赌，你是后世叹息说你桃符若在，晋朝不散的贤王，还是叱咤风云，手握乾坤的皇帝？”
“我自然愿意叱咤风云！”司马攸眼睛亮了起来，“你都不怕滚滚骂名，我桃符，一个男人，又有何惧？！”
“既然你也不惧怕，为什么不跟我拼一拼呢？问一问老天，给了你机会重生，给不给你机会，让你左右人生，左右你的命局？！桃符，你该知道，历史的结局虽然不能改，但是历史的细节确是可以改。既然你桃符这辈子坐不上那历史上的皇，为什么你桃符不试试你的儿子成为历史上的曹孟德？！若你我联手，在你三十而立之后的几年，为你我的儿子，我这腹中胎儿，被我唤作司马冏的孩子，隐遁于朝野，被人当做逝世，靠着你我金蝉脱壳的计谋，暗地里积攒势力，将阿冏推上大司马的丞相之位，让他位列三公之首，名为相国实为国君，一言九鼎，挥斥方遒，不比你亲自为皇，更好吗？”
“那司马炎即便现在做了皇帝又如何？我看那司马衷跟刘备的儿子刘禅一般，就是个人头猪脑的蠢货。他司马炎就算抢到了江山又如何？他的儿子守不住江山，不还是你我的吗？再说你比司马炎小了十一岁，而比司马衷大了不过十岁，而你我的司马冏若是出世，也就比司马衷小了六岁。二十年之后，我肚子里的司马冏二十岁，司马衷不过二十六岁。这二十年之间，你我还运作不出一个挟天子以令诸侯的司马冏吗？难道你我的儿子，阿冏不能成为真正的冏寺吗？不能御马天下吗？”
“阿荃，你说的很有道理，我既然有了春日阁这样的地方，我如何不能为我的儿子而努力。而且阿荃，你绝对不是婚前失贞之人，既然你是我司马攸的女人，我必然要给你个名分，哪怕是我父亲仙逝，我也要给我的儿子一个名分。”
司马攸拉着贾褒往王元姬的房间前去，他的脑子只有一个事情，给他的儿子正名。
王元姬打量着贾褒的肚子，一身孝衣的她，皱着眉看着太医，太医缕着胡子，无奈的说道：“太后，这贾大姑娘确实是有喜了。”
“这孩子的爷爷才去世，就怀上了，如何能让他入了我司马家的家谱？毕竟这大孝期间，不得红事冲撞了白事啊。”
“若是父亲手书遗愿是勒令我早些娶亲呢？那便是除服之后便可娶妻了。”司马攸急急的说道。
“除服也得一年才是。”王元姬头痛的支着头，看着贾褒带着怨念，可是这怨念却说不出口，没办法，谁让这是自己儿子做下的好事呢？
“晋朝初立，新皇登基，必然是四海升平昭告天下。此时若是阿荃怀了孩子，对于皇兄而言，更是喜事一桩，对于寻常百姓家守孝三年，但是对于皇族来说，这便是满七七十九天即可。此时先即位在守丧.国不可一日无君.所以皇帝一般在太上皇死后马上即位，然后一边处理一些政务一边守丧。守丧期间要天天去梓宫哭陵，不能吃肉喝酒，不能近女色，不能听音乐，穿丧服，但是能处理一些政务。母亲，我知道您在担心什么，可是眼下是您的孙子的命啊。正所谓天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。虽然父亲是崩逝，但是终究还是孩子的性命为上的。”
贾褒知道此时王元姬也是头痛的，便笑着说道：“太后，《礼记·曲礼下》：居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。丧礼，谓朝夕奠下室，朔望奠殡宫，及葬等礼也。《礼记·檀弓下》：铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。《礼记·丧服小记》：复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”
她慢慢说来，一字一句皆是经典，“《礼记·杂记下》：士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。先秦卒哭祭还要饯尸于门外，在家门外向代表死者的尸献酒表示饯行，让死者的神灵从此离开家宅。后世卒哭祭一般都在丧后第一百天举行。佛教流行以后，受其影响，又有“做七”的习俗，就是人死后每隔七天做一次佛事，设斋祭奠。据说是因为佛家认为人生四十九天后魄生，人死也是四十九天后魄散。做七以五七最为隆重。七七称断七，断七相当于卒哭。正统的士大夫认为做七是愚夫愚妇所为，但民间做七颇为普遍，在一定程度上取代了三虞卒哭之礼。”
“《仪礼·丧服》所规定的丧服，由重至轻，有斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功、缌（sī）麻五个等级，称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。
斩衰这是最重的丧服，适用于子为父、未嫁之女为父、嫁后因故复从父居之女为父，嗣子为所嗣之父、承重孙为祖父，妻妾为夫，父为长子。持斩衰之服的男子全套丧服是：斩衰裳，苴绖（jūdié）、杖、绞带、冠绳缨、菅屦。衰亦作缞，是麻质丧服上衣，裳为下衣。
斩是不加缝缉的意思。斩衰裳用每幅二尺二寸，三升或三升半。而八十缕为一升的最粗的生麻布制作，都不缝边，简陋粗恶，用以表示哀痛之深。
斩衰裳并非贴身穿着，内衬白色的孝衣，后来更用麻布片披在身上代替，所以有披麻戴孝的说法。
苴绖，指用已结子的雌麻纤维织成的粗麻布带子，共两条，一为腰绖，用作腰带，一为首绖，用以围发固冠，有绳缨下垂。
杖，也就是百姓俗称的哭丧棒，斩衰所用之杖为苴杖。因为苴有粗恶之意，竹制，高与胸齐。用杖有两重意义，一是表示丧主的身份，在传统丧礼中，只有孝子用杖；二是表示孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。
绞带，是以绞麻为绳作带，与腰绖相似。丧服中的绞带代替革带，腰绖则代替大带。
冠绳缨，指以麻绳为缨的丧冠，冠身也是用粗麻布制作。
菅屦，是用菅草编成的草鞋，粗陋而不作修饰。”
“但若持丧者是女子，绖、杖、绞带、菅屦与男子相同，但不用丧冠，而是用一寸宽的麻布条从额上交叉绕过，再束发成髻，这种丧髻叫做髽（zhuā）。
髽用一尺长的小竹为笄，叫做箭笄。另外还要用粗布包住头发，叫做布总。女子的外衣原先都是连裳于衣，斩衰裳也无上下之分，连为一体。
斩衰之服的丧期是三年，但并非三个周年，只要经过两个周年外加第三个周年的头一个月，就算服满三年之丧，所以实际上是二十五月而毕。开始服丧，叫成服、持服；服丧期满，叫释服、服阕。行三年之丧据说是因为子生三年，然后免于父母之怀。正如《荀子·礼论》所说：三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也。”
贾褒亮晶晶的眼睛似乎带着神秘的眸色，让王元姬皱着眉听下去，这个智多星的贾褒说丧礼和丧服又是为了什么？
