自林则徐虎门销烟之后，我便留下书信告别了他。
信中只字片语，不曾多写，只告诫他勿求尽善尽美，但求本心相照。
按照他身后的因果线的情况来看，他只需坚持走下去，不畏强权压力，最终会得大圆满。
我所谓的大圆满，是于人在时间轮回好的圆满，将来到了冥界，是可以削除掉几生几世难以完结的因果孽缘，待到总清算时的完满。
这样的人，在世间终归是很少的，我偶尔碰到，也绝不会吝啬出手，帮助其修成一份大功德。
同样，这也是我行走在人间的职责之一。
只是匆匆来，匆匆走。终归有各自的路要走。
1840年，鸦片战争最终开始拉开了序幕，英政府开来了舰船40多艘，抵达江口，进而封锁掉了整个海口。
战争初期，华夏军民奋起反抗。但奈何身后的清政府腐朽无力，国家的机器已经无力维持这场持续的战争。
就像战争第一枪打起时，便已注定了历史的进程，也从那一天起，华夏的土地便不在是自己说了算，华夏的人民也被按在了屈辱的顶板上。
我便是在这样的大环境下，匆匆离去。我不是林则徐，也不是英雄，只是一个孤独的，没有归属感的人。
在人间，走过的路，便不想再回首。
1841年，我来到了壮州，这里是较为偏离战争的地区之一。许多外省的平民都纷纷涌至这个本来也很贫瘠的省份。
一时间，人满为患。州府本是汉人，倒也同病相怜，大开城门，迎接这些难民。
但人一多，粮食就成了大问题，即便州府开仓救济也只是无济于事。而朝廷上下都忙于在战场奔命，一时之间，偌大一个壮州饿殍遍野，就连城门口都常常出现饿死的尸首。
于此同时，冥界的勾魂职官明显人手不够，经常会出现亡灵站在尸体上十天半个月都没来及拿回冥界的现象。
于是包括笵无救在内，十殿阎王手下所有的缉拿使全部出动，加班加点的奔赴于人间与冥界之中。
这段时间，我会经常看到笵无救，他总是来不及跟我打招呼就离去，而后又出现在另外一个地方。
他们同样是战士，在另一个战场争分夺秒的与时间斗争，挽救着无数亡灵不至于变成煞气那样的东西。
只是人们看不见他们，并不知道他们的存在而已。
与此同时，那些平日里不问世事的道人，僧人也终于走了出来。各展神通，帮助这些可怜的亡灵度过此次难关。
或画坛招魂，或为亡灵做一做法事，送一送行之类。
其中活跃在这些能人中的赶尸人最引人注目。
赶尸人也称赶尸匠，寻人百姓对他们是又惧又敬，惧是因为常年与死人打交道，敬是他们做的乃是与自身切切相关的功德事。
其实说起赶尸匠，也是从茅山术士中分支过去偏门道人。
民间人大多觉得他们玄之又玄，所以传说也就越来越多。只因没搞懂他们的道术而已。
简单说，人死之后魂魄脱体，一般都是要被像谢必安，常白志那样的勾魂使拿去冥界，而赶尸匠则通过特制的符咒将人的魂魄送入其中，而后贴至尸体前额，驱制行走而达到落叶归根的目的。
至于为何要贴至尸体的额头，这里面就有学问了。额头既天灵盖附近的区域，人的天灵盖虽有头骨包裹，但其实异常脆弱。
而全身骨骼，偏偏天灵盖最为脆弱，其实是有原因的。如果按照道家的说法来解释的话，人体周身有各大穴位封闭，形成一个完毕的穴位空间场，唯独在天灵盖留出空间，容纳人的魂魄进出。
简单的说，人死之后，魂魄便是从天灵盖挣脱而出。
所以天灵盖在某种意义上来说，其实就相当于人体与魂魄之间的小门。
而赶尸匠之所以将人的魂魄送入符中，而后贴在天灵盖附近，便是能够让魂魄可以进入尸身，进而控制自己尸身的行走。
至于像谢必安他们那样的勾魂使看到赶尸人这番作为后，通常也都由他们去了，原因很简单，像这类赶尸人他们在驱赶尸体之前，都会用特制的符水在尸体背后写上尸体的生辰八字以及死亡的具体时辰，还有尸体送往的去处，落脚的准确时间。
而谢必安他们通常会看上这些信息一眼之后，就会离去，之后会按照约定的时间和地方，前去拿魂魄入冥界，通常来说，不会出现差错。
除非是赶尸人在路途中遇到麻烦而耽误了行程。当然赶尸人一般都是双人行，有师父有徒弟，互相帮扶，出现这样的情况也很少。
而我就亲眼见到了一次意外，而且还是一起大意外。
事情要从这些赶尸匠开始从湘西赶到壮州开始说起。
按照湘西当地的风俗，一般赶尸匠是不会离开本土而进行赶尸的营生。原因很多，比如说外地地形不熟。在比如外地的风俗与湘西不通，怕扰了当地，也怕当地人扰了赶尸。
但在1841年初的壮州几乎成了逃难者唯一的去处，跟着蜂拥而至的道士，法师也都在为这些难民亡民做出一份贡献。
作为湘西的赶尸匠也不知由谁带头，第一个奔赴至了壮州，之后陆续也跟来了许多赶尸匠。
那时在我眼中华夏的战场几乎分成了两块。第一块便是抵抗侵略者的主战场，其次便是我眼下的这片土地，人人都在为了活下去的希望而努力着，也为死去的亡灵祈愿着。
不论是手无寸铁的平民，还是这些身具特长的奇人以及世人所看不见的冥界忙碌着职官。
我在那一段时日里，也异常繁忙，跟随着那些素味平生的道士或和尚不停帮助那些亡灵梳理因果线，好让他们去了冥界能够不用等待太久，早日轮回。
在这些亡灵中，他们有些生前就觉得自己快不行了，心心念着自己的故土，在死前将心愿写在了布条上，而后紧紧的攥在手中。
这些难民死之后，是不会轻易跟着谢必安他们下到冥界的，而谢必安他们也没时间跟这些亡灵消耗，所以在这中间，赶尸人就起到了很大的作用。
首先他们能完成这些亡灵的心愿，其次也能给冥界的勾魂使腾出更多的时间去先带走其他亡灵。而后再由笵无救那样的缉拿使带走这些魂归故里的亡灵。
所以在当时的环境下，我对这样的赶尸人是带着莫大的敬意的。
当时由于死者众多，赶尸人也都集中在一起，他们通过商议决定集中分路赶尸。
所谓集中分路赶尸，意思是说，所有的赶尸人集中在一起，将这些尸体按照家乡的路线分成若干条，而后三五结伴分散前行。
这样的好处在于一条线路上的同行可以更好的互相协作帮衬。
一般一组赶尸匠是由师父和徒弟组成，身后最多也就只能赶运八名以下的尸体。而这样的集中分路赶尸就不一样了，同样的赶尸匠数凑在一起，就能赶更多的尸体而因为有帮扶不怕耽误行程。
又考虑到路程上可能出现意外，那些道人和和尚便主动站了出来，要求帮助。
所以这么一商量定锤下来，就形成了眼下恐怕在赶尸历史中空前的景象。比如最繁忙的北上路线，就有十六名赶尸匠以及四个道士和三个和尚组成的赶尸团队。
只见他们一共驱赶着三百多名尸体，排着浩浩荡荡的长队，井然有序的在第一个夜间，就开始行走。
而我也跟在这条线路中，走走停停，倒也没帮到什么忙。
只所以走走停停，是因为前路没有赶尸的路线，而我们队伍中有两名德高望重的老道士则在前路负责开道，为赶尸大队清理出一条畅通的路线。
而我则和另外一名中年和尚以及一个年轻的道士负责押住阵脚。
说来也怪，道士能和尚并行，恐怕在常人眼中也不多见吧，如我此时这般，夹在他二人中间，都显得有些别扭。
那年长的和尚法号慧和法师，是来自五台山的和尚。至于那有些放荡不羁的年轻道士道号叫做玄清，年纪清清非得别人在他道号后面加上一个居士，他才显得知足。
相比之下，和尚就显得稳重了许多，一路上话也不多，只是满腹愁苦的样子，不停的念着阿弥陀佛，看着听着也觉得难受。
至于我在当时的一身打扮却也不似寻常人等，比如我穿着一袭青衫，手中把玩因果尺，带着一副老式墨镜，脚下登云靴，走起路来风轻云淡。倒也让那老和尚对我有些敬意。
倒是那玄清一副吊儿郎当的样子，看我几次都刺刺儿的，有些不以为然，又不敢冒然挑衅的样子。要不是慧和法师在旁边，我老早就想锤这不知天高地厚的小子了。
