1.练就一双识人的火眼金睛
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”(《论语·为政》)
孔子说：“要识别一个人，可以观察为什么干某件事情，又是采用什么样的方式和方法去干这件事情，他干这件事情的心情和态度是怎样的。如此一来，这个人还有什么能隐藏的呢？还有什么能隐藏的呢？”在这里，孔子认为识人的最好方式是通过做事，看这个人为什么做、怎么做以及做事的态度如何。识人是一门大学问，不仅是管理者需要识人来选人用人，和人共事、交朋友也要识人，所以我们需要练就一双识人的火眼金睛。
识人就是要看出谁是君子，谁是小人。然而，君子脑门上没写着“君子”二字，小人更不可能在自己身上贴上小人的标签。但君子和小人为人处世时总是有很多差别，我们就可以从这些差别中识别他们。
第一，看他们对待过错的态度，看他们是否能承认错误，承担责任。君子往往能主动承认自己的错误，并勇敢去改正；小人往往掩盖自己的错误，逃避责任。子贡和子夏对君子和小人处理错误的不同态度，做了简洁而深入的议论。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(《论语·子张》)
子贡说：“君子的过失就像日食和月食一样，他犯了错误，别人都看得见；他改正了错误，别人都仰慕他。”
子夏曰：“小人之过也必文。”(《论语·子张》)
子夏说：“小人对自己的过失一定会加以掩饰。”
一个小孩子做错了事，在受到父母或者老师的耐心教育后，一般都能承认错误，并去积极改正。可是，要让一个成年人，尤其是小有成就的成功人士承认自己的错误是很难的，他们觉得承认自己错了，简直太丢人了。所以，有人就去掩饰自己的错误，或者把过失推到别人头上。这种人一是怕丢面子，二是不想承担责任。当然，还有一种不认错的人，这种人物有能力、有魄力、能认识到自己的错误，但他们知错、改错、不认错。其实，真正的大德君子不惧认错，而且还会认真改错。主动承认自己的过错并认真去改正，这样非但不会丢面子，还会赢得大家对你的钦佩和赞扬。
第二，看与他们一起共事是否容易。君子往往容易共事，能够一起把工作很好地完成；小人往往不容易共事，他们是典型的成事不足败事有余。
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”(《论语·子路》)
孔子说：“在君子手下做事很容易，但取悦他却很难。不是用正当的方法去取悦他，他是不会高兴的；用人的时候，他会量才使用的。在小人手下做事很难，但讨好他却很容易。用不正当的方法讨好他，他也会很高兴；等到他用人的时候，他却会百般挑剔、求全责备。”孔子这话就道出了在小人手下做事的难处，一个正人君子在小人手下是很难得到重用的。这也就造成了在小人把持的单位很难做出大的成绩，因为小人只用一些溜须拍马之徒，而这种溜须拍马之徒大多没有多少才能，难以做出成绩。
小人当了领导是祸害，就是与小人做同事也很难。因为小人总是只操心自己那一亩三分田，不会顾及大家的利益和感受。为了获得和确保自己的利益，小人是什么事都干得出来。
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”(《论语·阳货》)
孔子说：“难道可以和卑鄙小人一起侍奉君主吗？这些人当没有得利时，唯恐自己得不到；得利后，又担心自己会失去。为了自己的既得利益，什么事情都干得出来。”所以，如果同事是小人，我们应该采取敬而远之的态度，不必与小人有太多交往。
第三，看他们对待义利的态度以及待人的态度。君子往往重义，和而不同；小人往往重利，同而不和。孔子认为君子与小人的一个重要区别是把道义看得比钱财重要，还是把钱财看得比道义重要。所以孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)不是说君子不要利，而是君子见利思义，所得的利一定要符合道义。小人眼里只有利，见利忘义，把攫取利益当成人生目的和存在方式。由于小人聚在一起的目的是共同攫取利益，只是利益把他们结合在一起；那么，一旦没有了利益，甚至他们之间的利益发生冲突时，小人之间就会相互翻脸。所以孔子还说：“君子周而不比，小人比而不周。”(《论语·为政》)意思是君子和大家团结而不和少数人勾结，小人和少数人勾结而不和大家团结。君子为了共同完成符合道义的事而团结在一起，争取每个人发挥自己最大的能力，相互配合把事情做好。而小人得势，往往要求别人跟自己一样，有很强的控制欲，要求别人完全按照自己的意志去行事。所以孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子路》)就是说君子崇尚和谐、尊重差异，而小人强求同一。
第四，看取得好处和成绩之后的态度。君子往往有大胸怀，考虑的是全局和大家的得失，而比较少地关注个人的得失，因此君子在得到好处和成绩的时候，并不会过度地高兴和兴奋。而且，君子更多地顾及别人的感受，不会因为自己得到了什么就在别人面前喜形于色、趾高气扬。但是小人就不是这样，他们整天关注的是自己的利益得失，因此得到了什么就高兴得不得了，比别人强一点就唯恐人家不知道，到处张扬。所以孔子说：君子情绪稳定，而不会觉得和显示自己比别人强；小人总想显示比别人强，情绪不稳定。(“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语·子路》)
孔子对君子的特点讲得很多，这里只是就几个重要方面做了介绍。在这几个方面，读者都会找到自己经验中的感觉。
2.远离“老好人”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”
子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”
子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(《论语·子路》)
子贡问孔子：“附近的人都喜欢的人，您觉得这个人怎么样？”
孔子：“不咋样。”
子贡：“那附近都讨厌的人，您觉得这个人怎么样？”
孔子：“不咋样。都不如附近的好人都喜欢他，坏人都讨厌他。”
人们往往以为孔子强调中庸之道，是让人做老好人。这是不了解孔子的人，想当然的一种误解。我们可以从这段对话中体会到孔子对于“老好人”的鲜明态度：“老好人”不咋地！“老好人”就是好好先生，什么样的人都说他好，他跟谁都合得来。如果一个人混得大家都讨厌他，这个人无疑有问题；但一个人混得大家都喜欢他，这怎么会也有问题呢？其实孔子给出了答案，真正的君子应该是善良的人喜欢他，邪恶的人讨厌他。一个人如果善良的人喜欢他，说明他跟善良的人凑得比较近，有善良人的特质。如果邪恶的人也喜欢他，说明他跟坏人也走得比较近，又有坏人的特征。那么，这个人既是好人，又是坏人。换句话说，这个人不是什么坏人，可更不是什么好人。那么，他是一个伪善的人，也就是伪君子。
孔子还针对这种人有一句经典的臭骂：“乡原，德之贼也。”(《论语·阳货》)这里的乡原是什么，人们有多种解释，基本的意思是全乡人都有好感。孔子把这种人叫做“道德上的贼人”，认为老好人，什么都说好好好、八面玲珑的人，是在利用道德伪装偷偷得好处的人，像小偷一样。
那么我们又该怎么对待身边的“老好人”呢？
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”(《论语·卫灵公》)
所以孔子说，所有人都喜欢的人，必须认真考察；所有人都讨厌的人，必须认真考察。总之，别稀里糊涂地随着别人说好和坏，要把这种人看透。
孔子认为“老好人”是伪装道德的小偷，是小人中的一种，是混在君子里的小人，是不值得与之深交的。那么孔子认为可以深交的是什么人呢？有仁德的君子。与这种君子交往如沐春风，让你能感受到人与人的真诚与温情。然而，一个人身边的人不可能都是这种仁德君子。对于这种情况，孔子认为我们还可以交往直率的人。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”(《论语·子路》)
孔子说：“如果找不到言行合乎中道的人与之交往，那就只能与狂者、狷者交往了。狂者积极进取，狷者有自己做事的底线。”狂狷之人就是率直耿介之人，人们往往以为这种人比较怪异，狂妄自大，甚至和人格格不入，但是正因为这样，他们有自己明显的优点，不会降低人格层次。孔子的意思是要兼取他们的优点，避免他们的缺点。
我们要学会正确地评价一个人，才能真正远离小人而亲近君子。那么，我们在评价一个人时要注意什么问题呢？
一是要有长远眼光。看一个人要注重这个人的人品，用发展的、长远的眼光去看，而不是从他现在所处的身份地位来看。
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。(《论语·公冶长》)
孔子谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他做妻子。虽然这个人蹲过监狱，但那并不是他的过错。”孔子就把自己的女儿嫁给了公冶长。
二是评价人要全面，要以这个人为社会做的贡献为根本标准。孔子对管仲有两个完全不同的评价。孔子在《论语·公冶长》里批评了管仲的三大毛病：气量小、不简朴、不知礼。然而孔子却在《论语·宪问》里称赞管仲是仁者，管仲虽然有一些小毛病，但他为整个社会的发展做出了很大的贡献。
在我们灿烂而悠久的历史长河中有很多存在争议的人物，比如近现代的曾国藩、袁世凯、蒋介石、汪精卫等。我们在评价这些人物时，不能不看他们的人品，他们做过哪些事，但最重要的标准是这个历史人物为社会的发展做出了怎样的贡献，为后世留下了什么样的影响。
3.话该怎么说
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(《论语·卫灵公》)
