晏子说：“衡量钱财的多少而节约使用，富裕了就把钱财分给穷人，不积攒金钱；贫困了就节衣缩食，不向人借贷，这叫作啬。积攒了很多钱财，却不分给穷人，一心想着厚待自己，这叫作吝。钱财不能分给穷人，又舍不得自己使用，这叫作爱。所以说啬是君子的原则，吝和爱是小人的品性。”叔向问君子之大义何若晏子对以尊贤退不肖第二十四
［原文］
叔向问晏子曰：“君子之大义何若？”
晏子对曰：“君子之大义，和调而不缘①，溪盎②而不苛，庄敬而不狡③，和柔而不铨④，刻廉而不刿⑤。行精而不以明污，齐尚而不以遗罢⑥，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖。此君子之大义也。”
［注释］
①缘：循，顺着。②溪盎：指用心深邃。③狡：通作“绞”，急。④铨：通“跧”，卑。⑤刿：这里是伤害的意思。⑥罢：通“疲”，此指疲困之人。
［译文］
叔向问晏子说：“君子的大义是什么？”
晏子说：“君子的大义，与世俗和睦协调但不循俗，面临危难但不苟且偷生，庄敬从容但不急迫，和平柔缓但不卑下，奉行廉洁但不伤人，行为清白但不彰显别人的污浊，崇尚同一但不遗弃无能，富裕显贵但不傲视别人，贫苦穷困但不改变操守，尊重贤能但不背弃愚笨。这就是君子的大义了。”
叔向问傲世乐业能行道乎晏子对以狂惑也第二十五
［原文］
叔向问晏子曰：“进不能事上，退不能为家，傲世乐业，枯槁为名①，不疑其所守②者，可谓能行其道乎？”
晏子对曰：“婴闻古之能行道者，世可以正则正，不可以正则曲。其正也不失上下之伦，其曲也不失仁义之理。道用，与世乐业；不用，有所依归。不以傲上华③世，不以枯槁为名。故道者世之所以治，而身之所以安也。今以不事上为道，以不顾家为行，以枯槁为名”。
“世行之则乱，身行之则危。且天之与地而上下有衰④矣，明王始立而居国为制矣，政教错而民行有伦矣。今以不事上为道，反天地之衰矣；以不顾家为行，倍先圣之道矣；以枯槁为名，则世塞政教之途矣。有明上不可以为下，遭乱世不可以治乱。说若⑤道谓之惑，行若道谓之狂。惑者狂者，木石之朴⑥也，而道义未戴⑦焉。”
［注释］
①枯槁为名：即“以枯槁为名”，靠把容貌弄得憔悴获取好名声。②不疑其所守：对自己所遵循的原则不怀疑。③华：通“哗”。④衰(cuī)：差等，差别。⑤若：此。⑥朴：本色，这里指没有经过雕治。⑦戴：通“载”，这里是具备的意思。
［译文］
叔向问晏子说：“当官却不能辅佐君主治国，不当官也不能治理家庭，并以傲视当世作为乐事，以身形憔悴瘦瘠来博取名声，对自己所实行的原则从不加以质疑，这样的人可以称作能实行道义吗？”
晏子回答说：“我听说过去能按道义行事的人，对社会的不良现象量力而行，能纠正的就予以纠正，不能纠正的就委曲求全。他们纠正不良现象的时候，从不违背君臣上下的伦理关系，他们委曲求全的时候，从不违背仁义的准则。如果道义能实行，就和世人一起安居乐业；如果不能实行，就修身养性。他们不把傲视君主当作哗众取宠的资本，不把隐居避世形容枯槁当成获取名声的手段。因此，道义是社会安定，自身平安的根本原则。当今的百姓，从把不侍奉君主当成有道义，也把不照顾家庭当作有品行，靠隐居避世形容憔悴瘦瘠博取好名声。
“社会上都如此效仿，那么国家就会发生混乱，个人这样行事，那么自身就会遭遇危险。再说，天与地上下之间是有差别的，圣明的君主登上王位统治国家，就依照天地上下的差别制定了等级制度，这种教令一旦实行了，百姓的行为就有规矩可循了。如今百姓不把侍奉君主当作道义，就违背了天尊地卑的等级制度；不把照顾家庭当作是好的品行，就违背了古代圣贤制定的原则；靠隐居避世形容憔悴瘦瘠博取好名声，那么就堵塞社会上实行政策教令的途径了。其结果是，虽有圣明的君主却不能治理百姓，遭逢乱世却不可以治理混乱。鼓吹上述原则的叫作惑乱，实行上述原则的叫作狂妄。惑乱的人和狂妄的人，就如同没有经过加工雕琢的木材石材一样，是不具备道义的。”
叔向问人何若则荣晏子对以事君亲忠孝第二十六
［原文］
叔向问晏子曰：“何若则可谓荣矣？”
晏子对曰：“事亲孝，无悔往行；事君忠，无悔往辞。和于兄弟，信于朋友。不过①，不责得。言不相坐②，行不相反。在上治民，足以尊君，在下莅修，足以变人。身无所咎③，行无所创。可谓荣矣。”
［注释］
①：隐藏。②坐：争论是非曲直。③咎：罪责。
［译文］
叔向问晏子说：“人怎样做就可以称得上荣耀了？”
晏子回答说：“侍奉长辈，并对他们孝顺，对以往的行为从不悔恨；侍奉君主，并对他忠诚，对以往的言辞从不悔恨。对弟兄和睦，对朋友讲信用。不隐瞒自己的过失，不贪求富贵。说话不自相矛盾，行为不前后不一致。身居上位能够管理百姓，足以使君主尊贵；身居下位主持教化，足以使百姓向善。做人没有什么可以指责的，行为也没有什么可以惩诫的。这样就可以叫作荣耀了。”
叔向问人何以则可保身晏子对以不要幸第二十七
［原文］
叔向问晏子曰：“人何以则可谓保其身①？”晏子对曰：“《诗》曰：‘既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。②’不庶几③，不要幸④，先其难乎而后幸，得之时其所也⑤，失之非其罪也，可谓保其身矣。”
［注释］
①保其身：保护他自身。②“既明”四句：见《诗·大雅·蒸民》篇。意思是：聪明有智慧，用来保自身，从早到晚不懈怠，用来侍奉周天子。③不庶几：不怀希望。④要幸：侥幸。⑤得之时其所也：谓成功是适得其所。得之，谓取得成功。
［译文］
叔向问晏子说：“一个人怎样行事才可以说明哲保身？”晏子回答说：“《诗经》上说：‘知识渊博又明理，可以明哲保身，从早到晚不懈怠，以它侍奉周天子。’不怀希望，不求意外之财，先艰难困苦而后得福，得到是他所应得到，没有得到的不是他的过失，可以说能明哲保身了。”曾子问不谏上不顾民以成行义者晏子对
以何以成也第二十八
［原文］
曾子①问晏子曰：“古者尝有上不谏上，下不顾民，退处山谷，以成行义者也？”
晏子对曰：“察其身无能也，而托乎不欲谏上，谓之诞意②也。上惛乱，德义不行，而邪辟朋党③，贤人不用，士亦不易其行④，而从邪以求进。故有隐有不隐，其行法士也，乃夫议上，则不取也⑤。夫上不谏上，下不顾民，退处山谷，婴不识⑥其何以为成行义者也。”
［注释］
①曾子：曾参，孔子的学生。②诞意：虚情假意。诞，荒诞，虚假。③朋党：结党。④不易其行：不改变这些邪僻的行为。⑤这几句文字多有脱误，很难讲通。⑥不识：不知道。
［译文］
曾子问晏子说：“古代曾有对上不劝谏君主，对下不顾念百姓，退隐在山水之间，而成就洁行高义的人吗？”
晏子回答说：“在我看来，这种人本身没有什么才能，却托辞说不愿劝谏君主，这叫作妄诞欺人。君主昏庸无能，不能实行德政和仁义，邪僻的人结党营私，贤德的人得不到任用，士人也没有试图去改变这样的状况，而跟着干邪僻的事以求得做官的机会。因此有隐居的也有不隐居的，这都取决于士人自己的意愿。对上不劝谏国君，对下不顾念百姓，退隐在山水之间，我不明白这些人是怎么成就洁行高义的。”
梁丘据问子事三君不同心晏子对以
一心可以事百君第二十九
［原文］
梁丘据问晏子曰：“子事三君①，君不同心，而子俱顺焉，仁人固多心乎②？”晏子对曰：“婴闻之，顺爱不懈③，可以使百姓，强暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心④不可以事一君。”仲尼闻之曰：“小子识之⑤！晏子以一心事百君者也。”
［注释］
①子事三君：晏子一生，先后侍奉过齐灵公、齐庄公、齐景公，故梁丘据说他事三君。②多心：几个心。③顺爱不懈：顺君爱民不懈怠。④三心：三心二意，不专一。⑤识(zhì志)：记住。
［译文］
梁丘据问晏子说：“先生先后侍奉过灵公、庄公、景公三个国君，三个君主的执政理念都不相同，而先生侍奉他们都很顺利，仁智的人本来就有几个心吗？”晏子回答说：“我听说，顺君爱民不懈怠，可以役使百姓，强横暴虐不忠诚，就不能使唤一个人。一心一意可以侍奉好一百个君主，三心二意不可能侍奉好一个国君。”孔子听说这些话后说：“学生们记住这些话！晏子是能用一颗心侍奉一百个国君的人了。”
柏常骞问道无灭身无废晏子对以养世君子第三十
［原文］
柏常骞去周之齐①，见晏子，曰：“骞，周室之贱史也，不量其②不肖，愿事君子③。敢问正道直行则不容于世，隐道危行则不忍。道亦无灭，身亦无废者何若？”
晏子对曰：“善哉，问事君乎！婴闻之，执二法裾④则不取也，轻进苟合则不信也，直易⑤无讳则速伤也，新始好利则无敝也⑥。且婴闻养世之君子，从重不为进，从轻不为退。省行而不伐，让利而不夸。陈物而勿专，见象⑦而勿强。道不灭，身不废矣。”
［注释］
①之：往，到……去。②其：这里称代自己。③君子：指晏子。④执二法裾：指实行两种法则，即按两种不同法则行事。裾，通“据”。⑤直：径直。易：轻慢。⑥新始好利则无敝也：此句颇费解。意思是，变故图新，贪财好利，那就没有不遭到失败的。⑦象：法象，法。
［译文］
柏常骞离开周王室到齐国去，见到晏子说：“我仅仅是周王室的一个地位卑下的史官，不自量力，前来侍奉您。请问坚持正道行为端正，就不能被世人所容纳，违背正道行为不正，那又不忍心这么做。假如想不偏离正道，洁身自好，应该怎么做？”
晏子回答说：“您问的是侍奉君主的事情吗？问得好啊！我听说，粗率不恭，就不会被君主所采纳；轻率地妄加附和，就不会被君主所信任；率直没有忌讳，很快就会受到伤害；喜欢废旧图新贪求名利，终究会失败。再说，我听说立志于匡济世人的君子，承担大事不是为了做官，承担轻易的事不是为了隐退，时常反省自己的行为而不自夸，见到好处谦让而不自傲，陈说论列事物而不不自以为是，看见上天显现的吉兆就顺从而不强行违背。这样的话，正道就不会偏离，也能洁身自好了。”
