（清）张廷玉 等
【导读】
本文选自《明史》卷一九五《王守仁传》。
南宋朝廷多次禁止朱熹一派的道学，但后者学脉不绝，同道遍及朝野。南宋理宗末年，道学获得官学的地位，自此被称为理学。元代科举没落，士人晋身艰难，但理学在民间广有影响。朱元璋攻掠浙江后，当地的士人纷纷投身朱元璋幕府，其中有开国功臣刘基、宋濂。由此可见，明朝号称以理学开国，决非毫无原因。
元明鼎革后，理学理所当然地跻身官学的行列。朱熹的著述、注释成为明朝科举取士的标准教科书。朱熹强调“格物致知”进而“修齐治平”的理想，被奉为神圣信条。但原本流传民间、欣欣向荣的理学，成为官定学术后，情形却每况愈下。究其原因，不外乎学者治学，往往汲汲于功名利禄，顾忌甚多，而进展寥寥。时人发现，学习理学的士人在“格物致知”的名义下高谈性理，却放弃了自身道德的修为。这种“道问学”与“尊德性”的分野，是朱熹一辈的学者始料未及的。
王守仁早年研习理学，用功甚深，颇苦于“道问学”、“尊德性”二者之分。年过而立，王守仁向陆九渊的“心学”体系寻求解答。受“心学”的启发，王守仁认为“良知”、“心”、“性”、“理”皆为一事，强调“知行合一”、“致良知”。王守仁以先验的道德观取代了朱熹的“格物致知”，又以积极的入世代替理学消极的避世。王守仁的“心学”流传甚广，然而后学乏人。“心学”的从习者，大多重蹈理学修习者的覆辙，很快沉浸于空疏的议论之中。近代中国， 时代的阴暗、苦难重新激起了人们的道德激情，在维新、革命运动的激进派中，首先出现了王守仁的景慕者。
王守仁，字伯安，余姚人。
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守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。使治前威宁伯王越葬［治：办理。威宁伯：爵号］，还而朝议方急西北边，守仁条八事上之。寻授刑部主事。决囚江北［决囚：审讯犯人。］，引疾归。起补兵部主事。
正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。瑾诛，量移庐陵知县。入觐，迁南京刑部主事，吏部尚书杨一清改之验封。屡迁考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。
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十四年六月命勘福建叛军［十四年：即正德十四年（１５１９年）］。行至丰城而宁王宸濠反， 知县顾佖以告。守仁急趋吉安，与伍文定征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。都御史王懋中，编修邹守益，副使罗循、罗钦德，郎中曾直，御史张鳌山、周鲁，评事罗侨，同知郭祥鹏，进士郭持平，降谪驿丞王思、李中，咸赴守仁军。御史谢源、伍希儒自广东还，守仁留之纪功。因集众议曰：“贼若出长江顺流东下，则南都不可保。吾欲以计挠之，少迟旬日无患矣［少迟旬日无患：稍稍拖延他十天就没事了］。”乃多遣间谍，檄府县言： “都督许泰、郤永将边兵，都督刘晖、桂勇将京兵，各四万， 水陆并进。南赣王守仁、湖广秦金、两广杨旦各率所部合十六万，直捣南昌，所至有司缺供者，以军法论。”又为蜡书遗伪相李士实、刘养正，叙其归国之诚，令从臾早发兵东下［从臾：怂恿，促使］， 而纵谍泄之。宸濠果疑。与士实、养正谋，则皆劝之疾趋南京即大位，宸濠益大疑。十余日诇知中外兵不至，乃悟守仁绐之。七月壬辰朔留宜春王拱樤居守，而劫其众六万人，袭下九江、南康，出大江，薄安庆。
守仁闻南昌兵少则大喜，趋樟树镇。知府临江戴德孺、袁州徐琏、赣州邢珣，都指挥余恩，通判瑞州胡尧元童琦、抚州邹琥、安吉谈储，推官王、徐文英，知县新淦李美、泰和李楫、万安王冕、宁都王天与，各以兵来会，合八万人，号三十万。或请救安庆，守仁曰：“不然。今九江、南康已为贼守， 我越南昌与相持江上，二郡兵绝我后，是腹背受敌也。不如直捣南昌。贼精锐悉出，守备虚。我军新集气锐，攻必破。贼闻南昌破，必解围自救。逆击之湖中，蔑不胜矣。”众曰“善”。己酉次丰城，以文定为前锋，选遣奉新知县刘守绪袭其伏兵。庚戌夜半，文定兵抵广润门，守兵骇散。辛亥黎明，诸军梯登，缚拱樤等，宫人多焚死。军士颇杀掠，守仁戮犯令者十余人，宥胁从，安士民，慰谕宗室，人心乃悦。
居二日，遣文定、珣、琏、德孺各将精兵分道进，而使尧元等设伏。宸濠果自安庆还兵。乙卯遇于黄家渡。文定当其前锋，贼趋利。珣绕出贼背贯其中［贯其中：打击敌人的中部。］，文定、恩乘之，琏、德孺张两翼分贼势，尧元等伏发，贼大溃，退保八字脑。宸濠惧，尽发南康、九江兵。守仁遣知府抚州陈槐、饶州林城取九江，建昌曾玙、广信周朝佐取南康。丙辰复战，官军却，守仁斩先却者。诸军殊死战，贼复大败，退保樵舍，联舟为方阵， 尽出金宝犒士。明日，宸濠方晨朝其群臣，官军奄至。以小舟载薪，乘风纵火，焚其副舟，妃娄氏以下皆投水死。宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。士实、养正及降贼按察使杨璋等皆就擒。南康、九江亦下。凡三十五日而贼平。京师闻变，诸大臣震惧。王琼大言曰：“王伯安居南昌上游，必擒贼。”至是，果奏捷。
帝时已亲征，自称威武大将军，率京边骁卒数万南下。命安边伯许泰为副将军，偕提督军务太监张忠、平贼将军左都督刘晖将京军数千，泝江而上，抵南昌。诸嬖幸故与宸濠通，守仁初上宸濠反书，因言：“觊觎者非特一宁王，请黜奸谀以回天下豪杰心。”诸嬖幸皆恨。宸濠既平，则相与媢功［媢功：嫉妒（王守仁的）功劳］。且惧守仁见天子发其罪，竞为蜚语，谓守仁先与通谋，虑事不成， 乃起兵。又欲令纵宸濠湖中，待帝自擒。
守仁乘忠、泰未至，先俘宸濠，发南昌。忠、泰以威武大将军檄邀之广信。守仁不与，间道趋玉山，上书请献俘，止帝南征。帝不许。至钱唐遇太监张永。永提督赞画机密军务，在忠、泰辈上，而故与杨一清善，除刘瑾，天下称之。守仁夜见永，颂其贤，因极言江西困敝，不堪六师扰。永深然之，曰： “永此来，为调护圣躬，非邀功也。公大勋，永知之，但事不可直情耳。”守仁乃以宸濠付永，而身至京口，欲朝行在［行在：指皇帝行幸所至之地］。闻巡抚江西命，乃还南昌。忠、泰已先至，恨失宸濠。故纵京军犯守仁，或呼名嫚骂。守仁不为动，抚之愈厚。病予药，死予棺，遭丧于道，必停车慰问良久始去。京军谓王都堂爱我， 无复犯者。忠、泰言：“宁府富厚甲天下，今所蓄安在？”守仁曰：“宸濠异时尽以输京师要人，约内应，籍可按也。”忠、泰故尝纳宸濠贿者，气慑不敢复言。已，轻守仁文士，强之射。徐起，三发三中。京军皆欢呼，忠、泰益沮。会冬至，守仁命居民巷祭，已，上冢哭。时新丧乱，悲号震野。京军离家久， 闻之无不泣下思归者。忠、泰不得已班师。比见帝，与纪功给事中祝续、御史章纶谗毁百端，独永时时左右之。忠扬言帝前曰：“守仁必反，试召之，必不至。”忠、泰屡矫旨召守仁。守仁得永密信，不赴。及是知出帝意，立驰至。忠、泰计沮，不令见帝。守仁乃入九华山，日晏坐僧寺。帝觇知之，曰：“王守仁学道人，闻召即至，何谓反？”乃遣还镇，令更上捷音。守仁乃易前奏，言奉威武大将军方略讨平叛乱，而尽入诸嬖幸名，江彬等乃无言［江彬：正德皇帝宠臣，狡猾残忍，引导皇帝四处游荡，渔猎民女博取皇帝欢心。后被处死］。
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守仁已病甚，疏乞骸骨［乞骸骨：请求退休。］，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指［格物大指：格物学说的深刻含义。格物：《大学》：“致知在格物，物格而后知。”格物含义，程朱学派多从认识事理角度训解，陆王学派多从心性修养角度训解。］。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归， 筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物， 喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云 。
【延伸阅读】
王守仁与“阳明学”
王守仁的思想在其门人辑录的《传习录》中多有记录，其主张可概括为以下三点：一、心即理说。此说继承陆象山的主张，认为“心外无理，心外无事”，反对“即物穷理”于心外。二、知行合一说。此说直接由“心即理”说推演而来，他说：“求理于吾心，是圣门知行合一教。”“知是行之始，行是知之成。”认为知、行不可分。三、致良知说。此说结合《大学》的“致知”与《孟子》的“良知”说，认为：“知是心之本体，心自然会知……，此便是良知，……须用致知格物之功，胜私复礼，即心之良知，更无障碍。”
