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第30章 易经怎么解:用心理学破译六十四卦(26)

苏东坡卜得的,是涣卦。涣卦下坎上巽,坎为水、巽为风,风在水上行,水波离散。事物发展的规律,聚到一定的程度就会出现散的迹象,聚是常态,散是非常态。而涣卦阐释的,便是在出现涣的苗头时,拿出相应的策略来排险济难、灭乱求聚。

自涣卦至中孚卦、益卦、家人卦,苏东坡一卦推一卦,卦卦算得都很仔细。用现在的话来说:“哥哥算的不是卦,是对弟弟的刻骨思念。”表达思念的方式多了,但如此靠算卦来寄托情感的,却太少见了。自古读《东坡志林》的人,凡是读到这里,没有人不黯然落泪的。

#60.节卦:亨;苦节不可贞。君子以制数度,议德行

节,亨;苦节不可贞。

《彖》曰:节,亨,刚柔分而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。

【解译】节,竹节,一段段分开,有限而止,引申为节制、节俭、节操等。阴为贪,阳为节,节制可致亨通,乃因卦中阴阳各半,而二、五爻阳刚得中,节贵于得中。惟若过分节制而至于痛苦,为人所不堪者,则有违天理人情,而失节制之道。上坎险、下兑说,说明心情愉快就能振奋精神勇于赴险。而****、九五当位,则能自觉节制自己。又九五居中得正,坎在上为通。若能把握好适当的尺度,做任何事就一定会畅通无阻。天地正因为有节度,才形成一年四季;君王用典章制度来节制,就能不浪费资财,不妨害民众。

《象》曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。

【解译】数度,指礼数与法度。议,评议审度。兑泽止坎水之流,为水库之象,故为节。制定礼数、法度,节民于中;评审品德才能知优劣,节身于中。

初九,不出户庭,无咎。

《象》曰:不出户庭,知通塞也。

【解译】初九知晓通则当行,阻则当止的道理,节制在适当范围内,闭门不出而没有咎害。

九二,不出门庭,凶。

《象》曰:不出门庭,凶,失时极也。

【解译】九二节制过分,本宜走出门庭,却闭门不出,失时而凶。

六三,不节若,则嗟若,无咎。

《象》曰:不节之嗟,又谁咎也。

【解译】若,然,语末助词。六三如若不节制而导致悔恨哀叹,是谁的过错呢?只能怨自己。若因嗟而改,则无咎害。

****,安节,亨。

《象》曰:安节之亨,承上道也。

【解译】****安然顺承上道而行,非勉强以为节,故亨通。

九五,甘节,吉;往有尚。

《象》曰:甘节之吉,居位中也。

【解译】五味以甘为得中,咸苦酸辛皆偏。九五居中,得节道之中和,人们从节制中得到甘甜之益处,所以乐得前往遵从。

上六,苦节,贞凶,悔亡。

《象》曰:苦节贞凶,其道穷也。

【解译】上六节制过苦,导致穷途末路,虽贞正亦有凶险,但并不能使人后悔。

性格决定命运:关羽命定死路一条

虞翻是三国时著名的易学大家,据《三国志》记载,孙权称他:“卿不及伏羲,可与东方朔为比矣!”

吕蒙迎击关羽,孙权很担心吕蒙不是关羽的对手,于是命令虞翻卜卦,问吉凶。

虞翻六次演算的结果,得到了兑下坎上的节卦,其中第五爻为老阳,是变爻,阳变阴,兑下坎上的节卦,变成了兑下坤上的临卦。节卦兑下坎上,兑属泽,坎属水,水在泽上,自然入泽而止,所以,节卦的本意是节止。将此点应用于卜卦对象,即关羽有性命之忧。变卦临卦的卦辞是:“元亨利贞至于八月,有凶。”意即八月不利。关羽发动的襄樊之战正好在八月,应了本卦关于终止的预兆。当时的政治形势和社会背景以及关羽的为人,虞翻都十分了解,知道关羽已经毫无退路,而又绝对不会降敌偷生,自然只有死路一条。于是,虞翻很肯定地说:“三日之内必可断关羽首级。”果然,第二天,吕蒙就派人送过来了关羽和关平父子的首级。

有人问起虞翻为何断卦如此灵验,虞翻并没有从卦辞入手分析,而是说了与关羽相关的三件事:

建安十三年(公元208年),刘备被曹操追杀,狼狈不堪之际,关羽很不客气地对刘备说:“当时在许都,你如果听了我的建议,趁机杀掉曹操,我们哪里会沦落到今天这种地步?”刘备面红耳赤,辩解说:“我当时也是为国家可惜他这个人才。如果他走正道,未必就不是汉室的福分。”

建安十九年(公元214年),刘备收降了马超,拜为平西将军。关羽心中不服,写信给诸葛亮,问:“马超的本事可以和谁比?”诸葛亮明白他的意思,回信说:“马超文武兼备,雄烈过人,一世之杰,就像英布、彭越一样,可以和张飞并驱争先,却比不上将军你绝伦逸群。”关羽收到信,非常高兴,把信拿给宾客传看。

建安二十四年(公元219年)七月,黄忠斩曹军名将夏侯渊,升为征西将军;同年,刘备做了汉中王,任命关羽为前将军,黄忠为后将军,张飞为右将军,马超为左将军。诸葛亮对刘备说:“黄忠的名望,以前不能和关羽、马超同提并论,现在让他们并列,马超、张飞亲眼看到他最近所立的战功,自然没有话说。关羽离得远,不了解黄忠近年所立的功勋,怕他听了会心里不高兴。”刘备说:“这事我来处理。”然后派益州前部司马费诗去给关羽送印绶,并劝服了关羽。

众人听出了虞翻的弦外之音,点头称是。

性格决定命运,因为生活中的诸多矛盾和冲突都源于我们的性格。也就是说,有什么样的性格,就意味着一个人会制造什么样的矛盾冲突。同时,性格也影响着一个人的气质,还对一个人的综合能力的形成和发展起着制约作用。

关羽,字云长,并州河东解州(今山西省运城市)人,三国时蜀汉著名将领,以“重然诺,守信用,勇武异常,冠于全军”著称于世,死后被尊称为“关公”、“关圣帝君”,崇为“武圣”,与“文圣”孔子齐名。正因为关羽有如此特殊的身份,所以,他的死因从古至今都是人们津津乐道的话题。虞翻最后讲的三个故事,其实就是在告诉世人:决定关羽生死的是性格,而不是他卜得的节卦。战争进行中卜得节卦这个小插曲,不过是在这个沉重话题上增加了一抹浓重的悲壮色彩而已。

#61.中孚卦:豚鱼吉,利贞。君子以议狱缓死

中孚,豚鱼吉,利涉大川,利贞。

《彖》曰:中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。

【解译】豚鱼,江豚,出现江面就预示着有风必来,此乃豚鱼带来的消息。泽上有风,有豚鱼之象。孚本义是孵,孵卵不能延误日期,有信的含义。中孚卦象征中心诚信,三、四两阴爻在内,中虚无私;九二、九五刚健居中,事不虚妄,又下者能欣悦以应上,而上者能谦逊以待下,以此诚信之德,可以教化邦国臣民。诚信到能够感动豚鱼,则可获得吉祥,这即是说诚信之德已惠及到很难被感动的豚鱼这类隐微之物。卦象上巽木、下兑泽,舟行水上,乘虚木之舟,故利涉大川,凭诚信之德可涉越艰难险阻。而中心诚信并能谨守正道者,才能应合于天道。

《象》曰:泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。

【解译】议狱缓死,慎议刑狱,宽缓死刑。《易经》卦气始于子月中孚,从中孚卦开始阳长阴消,转死为生,故有孚乃化邦、议狱缓死之象。

初九,虞吉,有它不燕。

《象》曰:初九虞吉,志未变也。

【解译】虞,斟酌审度。燕,同宴,安乐、安闲。初九一卦之始,虽需诚信,但开始不可轻信,必须忖度对方是否可信,如此才会吉祥。不过,一旦相信,就应意志专一坚信到底,如再有疑惑,反而使自己不能心安。中孚卦代表中有实德,不为外因所动摇,所以六爻无应者喜,有应者凶。无应则能够坚守信念,有应则容易信念动摇。

九二,鹤鸣在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。

《象》曰:其子和之,中心愿也。

【解译】鹤乃高飞之物,鸣于阴处,代表不求远闻;以父子言之,说明其不出户庭;言吾与尔者,说明其不逾同类。言共爵,说明其真诚无虚。好爵,借喻美酒。爵,酒杯。靡,共。九二鹤在阴暗处鸣叫,因是发自内心之愿,所以心有灵犀一点,小鹤也会应和,我有好酒,俩人一起分享。此爻说明诚信必须能够沟通,引起共鸣,才能发挥作用。

六三,得敌,或鼓或罢,或泣或歌。

《象》曰:或鼓或罢,位不当也。

【解译】六三欲以诚信自守,但因居位不正,与上九有应,导致心性浮动,难以自安,就像遇到敌人想要系鼓进攻,又停止后退;忽然悲泣,又欢喜高歌,完全不知所措。

****,月几望,马匹亡,无咎。

《象》曰:马匹亡,绝类上也。

【解译】月几望,月亮将盈而未盈。阴未盈则不克阳,为阴类处尊贵之道。马匹亡,指良马丧失其匹配,即谓****丧失其相应与之初六。****居阴得正,上承九五,当中孚之时,显现其柔德之尊贵,犹如月亮方盛而未盈。又其专诚侍奉九五,而不分心下应初九,犹如良马情愿亡失其匹配,故能无咎。此爻说明中孚之时,秉阴顺之德者,诚信必须专一。

九五,有孚挛如,无咎。

《象》曰:有孚挛如,位正当也。

【解译】挛,牵引、牵系。九五刚健中正,居尊位而为卦主,能以诚信广系天下,而天下亦以诚信相应,故无咎害。

上九,翰音登于天,贞凶。

《象》曰:翰音登于天,何可长也。

【解译】翰音指鸡,鸡鸣而有信。鸡本非天上之物,声闻于天者,虚音而已。上九表面诚信,而其实言行多诈,自吹自擂,这样下去必然凶险,不可能保持长久。

丛林法则:不讲诚信的人将自取灭亡

中孚卦下兑上巽,下泽上巽,巽为风,泽为水,风行水上,大泽之风广施信德。卦中四阳分处上下,两阴居于中间,外刚内柔,外实中虚,诚信之象。孚本义孵,孵卵出壳的日期非常准确,有信的意义,卦形外实内虚,喻心中诚信,所以称中孚卦。

中孚卦指点做人要有诚信。因为不讲诚信而自取灭亡的人,自古以来太多了,齐襄公被大臣连称、管至父、公孙无知所杀,就是因为这个原因。

齐襄公虽然骄横,他的父亲齐僖公却对家人很关爱,对待同母弟弟夷仲年的儿子公孙无知就像对自己的儿子一样。公孙无知也仗着僖公宠爱,很骄横。僖公去逝后,襄公一即位就将公孙无知训斥了一顿,并减去了他以往享受的倚仗,公孙无知因此怀恨在心。

齐襄公十一年,连称、管至父二人率兵守葵丘(今河南民权东),允诺甜瓜再熟时换防。一年后,连称、管至父再三要求,襄公就是不准换防,两人于是联合公孙无知,决定造反。

齐襄公十二年(公元前686年)十二月,襄公外出狩猎摔伤了,回宫后发现自己丢了一只鞋,不分青红皂白地把侍从鞭打了一通。侍从出宫后,正巧碰见公孙无知与连称等人率兵前来袭击。侍从要他们等齐襄公睡着了再杀进去。公孙无知等人不信他的话,侍从就让他们看了自己身上的伤。于是他们派侍从进去,看看齐襄公是不是已经睡着了。可侍从进去后,却把齐襄公藏了起来。等公孙无知他们反应过来杀进去的时候,侍从又带着宫里的人与叛军打了起来。公孙无知他们杀死宫里的人之后,开始怎么也找不见齐襄公,后来突然发现门后有人行走,抓出来一看,正是齐襄公,随即将其杀死。之后,公孙无知自立为齐君。

不过,公孙无知只当了一年国君,就在他出游雍林(今山东临淄附近)时被杀。当年被齐襄公赶走的公子小白因为少时与齐国大夫高交往密切,所以当齐国大臣们商议要立国君时,齐国大夫高子、国子先私下里把这个消息告诉了在莒国的公子小白。于是小白返回齐国,被立为国君,是为齐桓公。

诚信是做人的根本。世界上的人,可能肤色不同、饮食习惯不同、穿衣打扮不同、经济收入不同、对娶几个妻子的要求不同,但在彼此的交往中,对诚信的要求却是相同的。不仅仅是人,动物也是如此,它们没有任何契约文书,但凭身体的味道、尿液的味道等等,就能划定自己的领土,并且不被侵犯。

当动物们发现自己的领地被侵犯时,它们会来一场公开的决斗,把对方驱赶出去,但人不会。人会在阴谋和阳谋之间找出多个解决办法,让对方为他的不诚信负责:有时候是用自己的财富,有时候是用自己的声誉,有时候是用自己的性命。

所以,中孚卦让人要讲诚信。但齐襄公这样的人心里根本就没有诚信二字,于是他付出了生命的代价。

春秋无义战。在这个故事中,一样是“肉食者鄙”,只有那个侍者让人肃然起敬。无缘无故被打,却没有以怨报怨,得知主人有难,危急情况下,还能用缓兵之计,恪守自己作为侍者的职责。所以,不要到所谓的大人物身上去找美德。

#62.小过卦:亨,利贞。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭

小过,亨,利贞;可小事,不可大事;飞鸟遗其音,不

宜上,宜下,大吉。

《彖》曰:小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也;刚失位而不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉:飞鸟遗其音,不宜上,宜下,大吉,上逆而下顺也。

【解译】过,过分、过其常。小,指阴爻、小人、小事等。小过卦,外四阴超过内二阳,阴称小,故称小过。小过就是小者过,小事过和过之小。小过主于谨小慎微,能勤小物,则无大患,故能亨通。从细小处过而亨通,利在贞正自守。小过亨而利贞,根本原因是“与时行”。阴爻居二与五之位,是以阴柔得中;阳爻居三四之位,是以失位不中。阴柔得中,能致小事吉,但不可济大事;阳刚得中,方可济大事。小过有飞鸟之象,鸟在天上飞,发出鸣叫,这是不祥之兆,必将引来猎手的击杀。故不宜上宜下,在天空上目标明显,不如低飞落入丛林来得安全,只有这样做才能大为吉祥。说明小过之时向上钻营攀附是逆理而行,而向下安分守己则是顺理之举。

《象》曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。

【解译】雷在天上为大壮,出于地而上于山,其声小过而已。行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭,皆君子之小过。

初六,飞鸟以凶。

《象》曰:飞鸟以凶,不可如何也。

【解译】初六为小过之始,极易轻慢于细小,而有凶险。

六二,过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;无咎。

《象》曰:不及其君,臣不可过也。

【解译】祖,祖父;妣(音bǐ),祖姑,姑奶。六二错过其祖父,就好好对待遇到的祖母;不能接近君王,那就好好侍候遇到的臣主。不可好高骛远,只有把握好当前才能无咎。

九三,弗过防之,从或戕之,凶。

《象》曰:从或戕之,凶如何也。

【解译】从,同纵,放纵。戕,害。九三刚居刚位,自恃强盛而不愿过分防备,轻慢放纵阴小或许就被其所害,说明面临的危险多么严重。

九四,无咎,弗过遇之;往厉必戒,勿用永贞。

《象》曰:弗过遇之,位不当也。往厉必戒,终不可长也。

【解译】九四以刚居柔居位不当,所以能刚柔相济,注重细节,遇到阴小而不越过,故无咎。九四宜永守贞正,千万不可往上行,否则会导致迅速地走向灭亡。

六五,密云不雨,自我西郊;公弋取彼在穴。

《象》曰:密云不雨,已上也。

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