晴杭州
陈斌星期一上班感觉还行
事情虽多但是都有头绪
陈斌下定决心好好学习《道德经》了
前两天看了几段觉得很是有道理啊
百度得之非原创《道德经》
第一章
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原文：
1、道，可道，非恒道；
2、名，可名，非恒名。
3、无，名天地之始；
4、有，名万物之母。
5、故：
6、恒无，欲以观其妙；
7、恒有，欲以观其徼。
8、两者同出，异名同谓。
9、玄之又玄，众妙之门。
简译：
1、道，可以授予之道，不是恒久之道；
2、名，可以假借之名，不是恒久之名。
3、无，名隐天地形成的开始；
4、有，名显衍生万物的母体。
5、因此：
6、常返过去的无中，可以捕获道之奥妙；
7、常往未来的有中，可以把控道之范畴。
8、若两者同出无碍，万物名虽各异但道相通。
9、坚持不懈的玄修，是打开一切奥妙的法门。
第二章
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原文：
1、天下皆知美之为美，斯恶矣。
2、皆知善之为善，斯不善矣。
3、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
4、是以圣人，处无为之事，行不言之教。
5、万物作而弗始，为而弗志，功成而弗居。
6、夫唯弗居，是以弗去。
简译：
1、天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的祸根。
2、都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。
3、所以有无因相而生，难易因相而成，长短因相而形，高下因相而倾，音声因相而和，前后因相而随。
4、所以圣人，以无为的境界从事自己的事业，教化众生于不言之中。
5、兴起万物于无声的开始，有所作为于淡泊的志向，自然成就于无驻的境界。
6、因为心无所驻，所以永远不会失去。
第三章
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原文：
1、不尚贤，使民不争。
2、不贵难得之货，使民不为盗。
3、不见可欲，使心不乱。
4、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。
5、恒使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。
6、为无为，则无不治。
简译：
1、不标榜圣贤，使世人不起争念。
2、不稀罕珍宝，使世人不生盗意。
3、不诱发邪欲，使世人不乱其心。
4、所以圣人的治理方法，是使百姓心里谦卑，腹中饱足，精神内守，筋骨强壮。
5、常使人民深刻感悟无求而知、无欲而得的益处，使他们知晓不可妄为的道理。
6、遵从无为之道，则没有不可治之理。
第四章
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原文：
1、道，冲而用之或不盈。
2、渊兮，似万物之宗。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。
4、吾不知谁之子，象帝之先。
简译：
1、道，谦冲不已却永远取之不尽。
2、渊远啊，像是万物的源宗。
3、既可以挫去锐气，又可以摆脱纷忧，既可以和顺光景，又可以混同尘象，在幽幽清澈的意境中，能感知那似有似无的存在。
4、我也不知是谁造就了他，好象早于先帝的传说。
第五章
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原文：
1、天地不仁，以万物为刍、狗。
2、圣人不仁，以百姓为刍、狗。
3、天地之间，其犹橐龠乎？
4、虚而不屈，动而愈出。
5、多言数穷，不如守中。
简译：
1、天地不显仁，让万物如小草、小狗般自然的生灭。
2、圣人不显仁，让百姓如小草、小狗般自然的生灭。
3、天地之间的生命，其一呼一吸不像一个风箱吗？
4、虚静得以保持不屈的形神，而躁动愈强耗出愈多。
5、言辞过于泛滥者气数也容易穷尽，不如留守道中。
第六章
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原文：
1、谷神不死，是谓玄牝。
2、玄牝之门，是谓天地根。
3、绵绵若存，用之不勤。
简译：
1、谷神的不死之道，是玄修的法门。
2、玄修的法门，是天地合一的根本。
3、延绵不绝的生存之道，循而用之永无忧虑。
第七章
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原文：
1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
2、是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。
3、非以其无私邪？故能成其私。
简译：
1、天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，因此能长生。
2、所以圣人，因为谦让反而获得拥戴，把自身置之度外，他反而长存。
3、难道不是这种无私的精神？成全了他的理想吗。
第八章
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原文：
1、上善若水。
2、水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3、居善地，心善渊，予善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
4、夫唯不争，故无尤。
简译：
1、尚善者的写照若水。
2、水在善念的作用下，就会呈现出利万物而不争的特性，成为去除众人之所恶的处方，所以说水几乎能反映道者的道行。
3、居家之善显灵地，心智之善显博渊，赐予之善显慈仁，言语之善显诚信，品正之善显大治，处事之善显潜能，行动之善显吉时。
4、唯有具备利万物而不争之品质，才能在生命的长河中高枕无忧。
第九章
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原文：
1、持而盈之，不如其已。
2、揣而锐之，不可长保。
3、金玉满堂，莫之能守。
4、富贵而骄，自遗其咎。
5、功成名遂身退，天之道。
简译：
1、把持不住的盈满趋势，不如适可而止。
2、精致捶击的锐利武器，不可长久保存。
3、豪夺巧取的金玉满堂，不知谁能善守。
4、富贵而生的骄横跋扈，那是自遗其咎。
5、功成名至能转身隐退，才是顺天之道。
第十章
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原文：
1、载营魄抱一，能无离乎？
2、专气致柔，能如婴儿乎？
3、涤除玄览，能无疵乎？
4、爱国治民，能无为乎？
5、天门开阖，能为雌乎？
6、明白四达，能无知乎？
7、生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：
1、承载生命的形神相抱于一，能永远不分离吗？
2、结聚精气以致柔和，能像初生的婴儿吗？
3、洗涤玄修心灵之镜，能没有瑕疵吗？
4、热爱国家治理百姓，能达无为的境界吗？
5、感官自然开启，能保持阴柔吗？
6、理事明白通达，能没有成见吗？
7、生成与养育之道，创造而不占为己有，付出而不自恃有功，统管而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。
第十一章
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原文：
1、三十辐共一毂，当其无有车之用。
2、埏埴以为器，当其无有器之用。
3、凿户牖以为室，当其无有室之用。
4、故有之以为利，无之以为用。
简译：
1、卅根辐条围成一个轱辘，中间有空车才能行进。
2、烧制粘土使其成为器皿，中间有空器皿才能盛物。
3、开凿门窗建造居室，中间有空居室才有光明。
4、所以有形对人们的利处，离不开无形的功用。
第十二章
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原文：
1、五色令人目盲；
2、五音令人耳聋；
3、五味令人口爽；
4、驰骋田猎令人心发狂；
5、难得之货令人行妨。
6、是以圣人之治，为腹，不为目。
7、故去彼取此。
简译：
1、贪图五色令人不分皂白；
2、喜闻五音令人不纳忠言；
3、垂涎五味令人不品疾苦；
4、追逐田猎令人心意发狂；
5、难得之货令人图谋不轨。
6、因此圣人之治，只为充实内在，不为表面好看。
7、所以据此而取舍。
第十三章
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原文：
1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
4、故，
5、贵以身为天下，若可寄天下；
6、爱以身为天下，若可托天下。
简译：
1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、何谓宠辱若惊？当宠意外降临，得宠者欣喜若狂，失宠者惊恐万状，这就叫宠辱若惊。
3、何谓贵大患若身？我之所以患得患失，是因为我跳不出自身的囹圄，假如我身心自由，我还有什么祸患呢？
4、所以，
5、人民器重的是能将自身融于天下的人，这样的人可以寄予天下；
6、人民爱戴的也是能将自身融于天下的人，这样的人可以托予天下。
第十四章
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原文：
1、视之不见，名曰夷；
2、听之不闻，名曰希；
3、抟之不得，名曰微。
4、此三者不可致诘，故混而为一。
5、其上不谬，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
6、是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
7、迎之不见其首，随之不见其后。
8、执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
简译：
1、看不到图象，称着夷；
2、听不到声音，称着希；
3、触不到形体，称着微。
4、此无色、无声、无形之物无法用语言描述，只能称它为阴阳未判之混元一气。
5、它的上面不见光明，它的下面不见黑暗，实在是无法给它下定义，还是把它复归于无物吧。
6、这应该是无状态之状态，无物象之物象，这就是似无似有的恍惚。
7、往前追溯不知何时开始，往后跟随不知何时结束。
8、掌握上古的自然之道，以驾御今天的生命之有，以感知上古的来龙去脉，这就是自然之道的纲纪。
第十五章
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原文：
1、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
2、夫唯不可识，故强为之容。
3、豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
4、孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
5、保此道不欲盈。
6、夫唯不盈，故能敝而新成。
简译：
1、古时以善为道的修行者，微妙之处来自玄修的通达，深不可识。
2、由于深不可识，只好勉强形容。
3、审慎啊如履薄冰；警惕啊怕扰四邻；虔诚啊恭敬如宾；和顺啊涣然冰释；敦厚啊犹如素朴；旷达啊虚怀若谷；混沌啊似浊不清。
4、谁能将混浊笃定使之徐徐清澈？谁能将僵死启动使之徐徐复生？
5、保此善道者没有欲望彰显自己道行的盈满。
6、唯有不彰显自己的盈满，才能在凋敝消耗中汲取新生的能量。
第十六章
····
原文：
1、至虚极，守静笃。
2、万物旁作，吾以观其复。
3、夫物芸芸，各复归其根。
4、归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。
5、不知常，忘作凶。
6、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
简译：
1、修道进入虚无至极的意境，安守宁静气定神闲。
2、万物在时空的隧道中行进，我可以反复观察它们的循环。
3、天地万物芸芸众生，各自都要归于它们的结果。
4、看到结果可以说是静的作用，只有静才能了解生命的真谛，生命的真谛就是发展的规律，了解发展的规律才算通晓明白。
5、如果不知道发展规律，妄作非为自然带来凶险。
6、知道发展规律才能包容一切，包容一切才能公正豁达，公正豁达才能完整周全，完整周全才能符合自然，符合自然就是遵循大道，遵循大道才能长治久安，终身都不会感觉到不妥。
第十七章
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原文：
1、太上，不知有之。
2、其次，亲而誉之。
3、其次，畏之。
4、其次，侮之。
5、信不足焉，有不信焉，犹兮其贵言。
6、功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
简译：
1、最高明的，以无形的意念力让人感从。
2、次一等的，以美誉的亲和力使人随从。
3、次一等的，以持有的威慑力令人顺从。
4、次一等的，以下流的控制力逼人屈从。
5、信力不足的，自然有不信他的，尤其是那些将语言的力量看得过重的。
6、成就天下大业之后，百姓都会说“我们成就这样的人是自然的”。
第十八章
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原文：
1、大道废，有仁义。
2、智慧出，有大伪。
3、六亲不和，有孝慈。
4、国家昏乱，有忠臣。
简译：
1、大道废弃了，才出现仁义。
2、智慧出来了，才伴有大伪。
3、六亲不和了，才大讲孝慈。
4、国家昏乱了，才呼唤忠臣。
第十九章
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原文：
1、绝圣弃智，民利百倍；
2、绝仁弃义，民复孝慈；
3、绝巧弃利，盗贼无有。
4、此三者以为文不足，故另有所属：
5、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
简译：
1、绝弃圣智的虚名，民众利好提升百倍；
2、绝弃仁义的渲染，人民复归自然孝慈；
3、绝弃巧利的行为，盗贼无有可乘之机。
4、达此三绝者超越了文字表述的不足，所以另有归纳：
5、只有秉承外表简素内心纯朴，不断减少私心降低欲望的人，才能真正领悟绝弃学识的无忧境界。
第二十章
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原文：
1、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏？
2、荒兮，其未央哉。
3、众人熙熙，如享太牢，如春登台。
4、我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。
5、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。
6、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
7、澹兮其若海，飂兮若无止。
8、众人皆有以，而我独顽且鄙。
9、我独异于人而贵，食母。
简译：
1、诚受与迎合，区别在哪里？美因与恶果，相背在何处？人所敬畏的，不敬畏行吗？
2、心田若是荒了，就不能安定灵魂的归属。
3、众人都喜欢表面形式上的熙然，如组织盛大的祭祀活动，如春风得意般登上欢乐的舞台。
4、我们独似一潭清水澄澈不兴，心境混沌的像初生婴儿般的天真，随遇而安啊，好象无所谓自己的归宿。
5、众人都愿意追逐于多余的欲望，我们却好象遗失了贪婪的包袱。我们憨厚若愚的心灵啊，混沌而无暇。
6、世俗之人昭然若示，我们却昏然庸陋。世俗之人明察秋毫，我们却呆闷混饨。
7、恬淡啊象深邃无际的海，飘逸啊象无拘无束的风。
8、众人皆有自己的专长，而我们却显得冥顽而且鄙啬。
9、我们尤其异于常人的可贵之处，就是吸取哺育万物的母能量。
第二十一章
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原文：
1、孔德之容，唯道是从。
2、道之为物，唯恍唯惚。
3、惚兮恍兮，其中有象。
4、恍兮惚兮，其中有物。
5、窈兮冥兮，其中有精。
6、其精甚真，其中有信。
7、自古及今，其名不去，以说众甫。
8、吾何以知众甫之然哉？以此。
简译：
1、通透之德可以包容一切，但唯有道方能被认从。
2、道作为未知的事物规律，只能以恍惚的形式存在。
3、在这种亦真亦幻的意境中，能看到万物的景象。
4、在这种似有似无的意境中，能感知万物的本性。
5、意识深远冥灭自性，就能把握其中的精华。
6、其精华的真实程度毋庸置疑，这就是你确信无疑的感悟。
7、从古至今，这种悟道的方法就没有失去过，用它可以了解众生万物的规律。
8、我何以知道众生万物的规律？就是用这种方法感悟的。
第二十二章
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原文：
1、曲则全，枉则直。
2、洼则盈，敝则新。
3、少则得，多则惑。
4、是以圣人抱一，为天下式。
5、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。6、夫唯不争，故天下莫能与之争。
7、古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
简译：
1、曲境完美周全，矫枉难免过正。
2、低洼容易盈满，谦敝以得新生。
3、少思便于获得，多虑必然迷惑。
4、所以圣人与道合一，为天下人的榜样。
5、没有自己的成见，所以看得分明；没有自己的是非，所以善意昭彰；不求自己的荣耀，所以大功告成；不夸自己的能力，所以统领天下。
6、正因为他与世无争，所以天下反而没人与他相争。
7、古人说“曲境完美周全”者，怎么会是虚言呢？诚信此道者天下将归属他。
第二十三章
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原文：
1、希言自然。
2、飘风不终朝，骤雨不终日。
3、孰为此者？天地。
4、天地尚不能久，而况于人乎？
5、故，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
6、同于道者，道亦乐得之；
7、同于德者，德亦乐得之；
8、同于失者，失亦乐得之。
9、信不足焉，有不信焉。
简译：
1、少言几句自然吧。
2、狂风刮不过清晨，暴雨下不了整天。
3、兴起风雨的是谁呢？是天地。
4、天地尚不能始终如一，何况人呢？
5、所以，立志于道的人就要认同道的意义，立志于德的人就要认同德的意义，立志于施舍的人就要认同施舍的意义。
6、认同道的意义者，道的群体欢迎他；
7、认同德的意义者，德的群体欢迎他；
8、认同施舍的意义者，施舍的群体欢迎他。
9、信念不足的人啊，自然有人怀疑啊。
第二十四章
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原文：
1、跂者不立，跨者不行。
2、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
3、其在道也，曰馀食赘形。
4、物或恶之，故有道者不处。
简译：
1、脚不粘地不晓立者感受，骑人肩膀不知行者甘苦。
2、成见在心岂能明白事理，是非颠倒无法彰显善意，追求荣耀往往无功而返，自夸自得难以胜任领袖。
3、有人宣扬的道理，说节食是胖子赘肉形成的根源。
4、物欲横流或派生恶念，所以有道者自处绝不如此。
第二十五章
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原文：
1、有物混成，先天地生。
2、寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，
3、可以为天地母。
4、吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
5、大，曰逝，（逝）曰远，（远）曰反。
6、故道大，天大，地大，人亦大。
7、域中有四大，而人居其一焉。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。
简译：
1、有一种物质混然而成，先于天地而产生。
2、寂静啊，空虚啊！独立自在永不改变，周而复行永不懈怠。
3、称得上是天地万物的本源。
4、我不知如何称谓他，姑且赐字为“道”，勉强起名叫“大”。
5、“大”的特征，在时间上无限飞逝，在空间上无边无际，在运动中周而复始。
6、所以不仅道有大的特征，天有大的特征，地有大的特征，人也有大的特征。
7、宇宙中四类有大的特征，而人是其中之一。
8、人的法度遵循于地，地的法度遵循于天，天的法度遵循于道，道的法度遵循于自然。
第二十六章
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原文：
1、重为轻根，静为躁君。
2、是以君子终日行不离辎重。
3、虽有荣观，燕处超然。
4、奈何万乘之主，而以身轻天下。
5、轻则失根，躁则失君。
简译：
1、稳重是飘然的根基，宁静是狂躁的主宰。
2、所以君子每天出行时都带著辎重。
3、虽有荣华壮观，他却安然超脱。
4、然而有的大国君主，只知满足自身而轻天下社稷。
5、轻浮就会失去根本，骄躁就会失去君位。
第二十七章
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原文：
1、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
2、是以圣人，恒善救人，故无弃人。
3、恒善救物，故无弃物。
4、是谓袭明。
5、故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。
6、不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！
简译：
1、善道者的行动不会留下痕迹，善道者的言谈不会留下话柄，善道者的算术不用筹码工具，善道者的屏蔽无需闩杠也无法打开，善道者的约束不用绳索也无法解脱。
2、因此圣人，保持以善道拯救世人，所以没有人被遗弃。
3、保持以善道拯救万物，所以没有物被遗弃。
4、这就叫承袭传递光明。
5、所以善道者，是不善道者的老师，不善道者，是善道者的资源。
6、不尊重这样的老师，不爱惜这样的资源，虽有智慧却身在迷中。这是一个至关重要的奥妙啊。
第二十八章
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原文：
1、知其雄，守其雌，为天下溪。
2、为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。
3、知其白，守其黑，为天下式。
4、为天下式，恒德不忒，复归于无极。
5、知其荣，守其辱，为天下谷。
6、为天下谷，恒德乃足，复归于朴。
7、朴散则为器，圣人用之，则为官长。
8、故，大智不割。
简译：
1、知道阳刚的雄健，安守阴柔的雌顺，汇集天下的溪流。
2、汇集天下的溪流，自然之德与其同在，复归于婴儿的无暇。
3、知道光明的前景，凝守黑暗的过程，印证天下的真理。
4、印证天下的真理，自然之德至诚不移，复归于无极的状态。
5、知道荣耀的珍贵，信守羞辱的谦卑，成就天下的包容。
6、成就天下的包容，自然之德充足丰满，复归于本源的境界。
7、布施本源则可作为一种信器，圣人使用，则自然成为领袖。
8、如此，至大的智慧与道朴是浑然不可分割的。
第二十九章
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原文：
1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
2、天下神器，不可为也。
3、为者败之，执者失之。
4、故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
5、是以圣人去甚、去奢、去泰。
简译：
1、将欲望强加于天下万物，我认为他不会实现自己的理想。
2、天下是神圣的信器，不可能人为的改变一切。
3、人为想改变的必然失败，人为想持守的必然丧失。
4、因为万物既有独行的也有群随的；既有热血的也有冷血的；既有强大的也有羸弱的；既有天上飞的也有水中游的。
5、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的、骄恣的东西。
第三十章
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原文：
1、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
2、师之所处，荆棘生焉。
3、大军之后，必有凶年。
4、善有果而已，不敢以取强。
5、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
6、物壮则老，是谓不道，不道早已。
简译：
1、以道辅佐政权的人，不靠武力征服天下，依其做事定有好报。
2、军队驻扎之处，田地荒芜杂草丛生。
3、战役结束之后，必定带来凶灾之年。
4、善道者把握的结果会适可而止，无须用武力去强硬获取胜利。
5、达到目的不要自夸自大，不要盲目自负，不要骄傲自满，不要认为这是应该的，不要肆意逞强。
6、如果强行壮盛则会加速万物的衰老，这是不符合大道规律的，不遵从大道规律则会过早衰亡。
第三十一章
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原文：
1、夫佳兵者，不祥之器。
2、物或恶之，故有道者不处。
3、君子居则贵左，用兵则贵右。
4、兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
5、銛袭为上，胜而不美。
6、而美之者，是乐杀人。
7、夫乐杀人者，则不可以得志于天下。
8、吉事尚左，凶事尚右。
9、偏将军居左，上将军居右。
10、言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之。
11、战胜，以丧礼处之。
简译：
1、最好的军队，是国家预防不测的机器。
2、物欲横流或许难免交恶，所以有道者不会处于无备之中。
3、君子安居时贵在培养战斗意志，而在战争中则应该贵在冷静。
4、军队，是国家预防不测的机器，不是君子一个人的机器，只有在不得已时才能使用。
5、依仗锋利的兵器偷袭为上，即使是赢得胜利也不光彩。
6、而喜欢用这种战术赢得胜利的人，往往是乐于杀人的刽子手。
7、一个乐于杀人的刽子手，是不可能实现统一天下的志向的。
8、稳操胜卷的战役需要勇猛，前途未卜的战役需要冷静。
9、偏将军的使用应当侧重勇猛，上将军的使用应当侧重冷静。
10、要激发战士处于视死如归的状态，鼓励战士多杀敌人，以哀兵的心态去感动他们。
11、赢得战争的胜利之后，以办丧事的礼节来庆祝胜利。
第三十二章
·····
原文：
1、道，恒无名。
2、朴虽小，天下莫能臣。
3、侯王若能守之，万物将自宾。
4、天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
5、始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
6、知止，所以不殆。
7、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
简译：
1、道，永远不显露其名份。
2、本源虽然微小，却能臣服天下。
3、王侯若能持守他，万物会自动归顺。
4、天地之气相合以降甘露，无人分配自然均匀。
5、万物开始有秩序就有了名份，既有了名份，人就应该知道自己不可逾越的限度。
6、知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
7、譬如道引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。
第三十三章
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原文：
1、知人者智，自知者明。
2、胜人者有力，自胜者强。
3、知足者富。
4、强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
简译：
1、知人长短者智慧，自知优劣者通明。
2、胜人者外显势力，自胜者内心超强。
3、知足者富有。
4、内心强大的践行者有志，不失其志向的所有者久，心死而精神不亡者寿。
第三十四章
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原文：
1、大道泛兮，其可左右万物。
2、恃之以生，作而不辞，功成不名有。
3、衣养万物，而不为主，可名于小。
4、万物归焉，而不为主，可名于大。
5、是以圣人终不为大，故能成其大。
简译：
1、大道泛宏的能量啊，足可以左右万物。
2、恃待众生，而不自夸自诩，自然成功而不彰明昭著。
3、护荫万物，不以主宰自居，可以说微不足道。
4、当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，可以说名份巨大。
5、所以圣人始终不自以为大，这就成就了他的伟大。
第三十五章
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原文：
1、执大象，天下往。
2、往而不害，安、平、泰。
3、乐与饵，过客止。
4、道之出口，淡乎其无味。
5、视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
简译：
1、秉持大道自然之象，是天下人向往的地方。
2、去那里不会遇到伤害，反而得享安详、平和、舒泰的生活。
3、美妙的音乐与可口的佳宴，常使匆匆过客们沉溺不前。
4、当大道用语言的形式表达出来的时候，就平淡无味了。
5、看起来沧海一粟，听起来微不足道，用起来受益无穷。
第三十六章
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原文：
1、将欲歙之，必固张之。
2、将欲弱之，必固强之。
3、将欲废之，必固兴之。
4、将欲取之，必固与之。
5、是谓微明。
6、柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
简译：
1、将要收敛的，必是张之过度的。
2、将要削弱的，必是强大过头的。
3、将要废弃的，必是兴起过旺的。
4、将要夺取的，必是被迫给予的。
5、这些道理微妙而简明。
6、柔弱胜刚强的奥妙，犹如鱼儿离不开水，国家的锐利法器也是不可以示人的。
第三十七章
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原文：
1、道，恒无为，而无不为。
2、侯王若能守之，万物将自化。
3、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
4、镇之以无名之朴，夫亦将无欲。
5、不欲以静，天下将自定。
简译：
1、道，永远是无为的，因而无所不能。
2、王侯若能持守道的境界，万物将自然被感化。
3、在接受感化的过程中如果私欲发作，我便利用本源的道朴之器来安镇。
4、镇定于本源的道朴，欲望亦将逐渐断绝。
5、断绝欲望的心是平静的，天下便自然安定。
