读人的“视界”和“维度”
陆杰荣
书是思想的积累，因而书总要承载智慧，读书在于从字里行间领会智者的所思所想。思想总是在昭示着“视界”，似乎总是不可言说的，只能在体悟的沉默中加以印证。阅读在于倾听与沉思这个“视界”，进而领会世界的意义和维度，其过程往往要比领会本身更重要。事实上，《读人新裁》这个“文本”本身就是一个“视界”，读人，因为“人”有被读的可能，“视界”和“维度”都与人有关，都可以被称之为人的世界，在世界中能够读人，在读人的时候也会读出世界的意义。
正如******所说：“与天奋斗，其乐无穷。与地奋斗，其乐无穷。与人奋斗，其乐无穷。”因为天、地、人乃是世界的构成要素，正因为如此，读人才有其乐无穷的妙趣。读人是一种“激扬文字”，但也能够“指点江山”，物是人非并不意味着人已成“非”，而不再“是”，而是人使物或“是”或“非”。换言之，物是只能通过人“非”显现出意义，因此，读人不仅是读人本身，更重要的是通过人去读世界，通过对人的阅读来理解人的世界。《读人新裁》为我们提供的是作者阅读历史和未来的视野及坐标，作者通过评点呈现胸怀、境界和情愫。
读人总会有某个角度，总有“见仁见智”的情况，因此，读人不会也不可能读出“放诸四海而皆准”的真理。因为“人”不能读完，读人需要不断持续，任何阅读都是有条件的。因为人的本质也是不断展开的过程，读人只有在过程之中，才能够不断超越原有的层次，进而有不断的深入。读人的限制既缘于主观条件，也缘于客观因素，读人所涉及的内容恰恰是体现着主客观因素的制约。对“人”的解读实质上是开启一个理解人的世界，构建一个表达人的本性追求的意义，从根本上来说，对读人的限制根源于历史的客观条件。
每个人都有属于自己的历史，我们要从开端上解读，从过程中领会，从历史中诠释，从未来中把握。读人总是在历史的延续中读出人性、人的特征与人的本质。“子在川上曰：逝者如斯夫！”在这个意义上，对人所读的是一个路标，这个路标无疑是非常重要的，但我们仍将要走过这个路标，超越这个路标，因为我们不仅同古人一样拥有一段已经过去的历史，而且我们还拥有古人所未能经历过的当下的乃至未来的历史，这大概正是臧峰宇在本书中所作的努力的意义之所在。
人的本质是历史的存在，只要人存在着，必然具有历史的规定。记得培根有云：“读史明鉴。”人在面向世界生成的同时，历史也按照人的本性特征不断展开，从历史中能够看到人的发展轨迹。在这个意义上，读史就是读人，在人的本质中能够更好地理解历史因素的价值。历史是面镜子，但是我们又不能仅仅将历史理解为当下的镜子，历史作为过程是一连串“镜子”似的影像的连接，历史无外乎当下的某种“影像”，今天总是在历史的影像中看到时代的发展态势。读史是为了解读今天，从古至今的历史总是指向未来，而尚未到达的未来总是根植于历史之中。因此，读史绝非是纯粹的学术之思，而是较为严肃的历史性行为，是具有深刻意义的历史活动。在这个意义上，读史也是不平常的历史事件。历史是需要反复阅读的，“言必称希腊”不是复古，而是在“复古”之中求新，在读史的过程中，只能也必然是“温故而知新”。这样，读史就不只是知识式的学习，而更重要的在于，将历史视为不断变化的存在，在反复的阅读中，感受历史所生发的现代意义，体味历史所承载的人文精神和价值，获取在历史的沉浮中体现的人自身的力量。
本书引用了一些******对历史人物的评点。******对历史的阅读，在今天看来也是历史。******读史自有伟人的视角与功力，从******读史的思路可以体会到在他的特定的历史条件下对历史的理解，感受和体会他对历史的精当而通俗的评点。读史的评点，是“点”与“评”的统一，“点”是指历史的某个事件与某个人物，其选取的“点”作为评点的对象，构成了历史发展过程中的某个客观因素，他是不能回避的业已发生的对象。而“评”乃是对所“点”的事件的阐释、说明和理解。“评”以“点”为基础，是在“点”之上的发挥。因此，“评”是对事件与人物赋予意义的过程。“评”与“点”之间所体现的张力结构，从一个侧面表明了评点者的解释视界与解释深度。
臧峰宇所著的《读人新裁》书稿摆放在我的面前，稿件匆匆一阅，未及充分贯通与思考，但已经感到其所做工作的意义不可低估。遵他所嘱，要我能够作一书序附于书前，对该书的思想脉络有个大概的介绍和导引，我应允了，于是就有了以上诸多文字。
（本文作者为辽宁大学副校长、哲学系教授、博士生导师）
