终日谈空。不谈一字。若云有说。即谤如来。故受之以非说所说分。
经文
“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提，彼非众生非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
直译
佛说：“须菩提，你不要以为如来有这样的意念：我应当有所说法，你不要如此生心动念。为什么呢？如果有人说如来有所说法的念头即是毁谤佛，因为他不能了解我所说的是真谛。须菩提，所谓说法，其实无法可说，只是说他在说法。”
这时，道德智能圆满的须菩提当机启问佛道：“世尊，如果有众生在未来之世听闻您说的法，能够生起信心吗？”
佛回答说：“须菩提，那些众生，并非真正的众生，也非非众生。这是什么原因呢？须菩提，所谓众生，之所以成为众生，也就是因为他们是非众生，只是叫他们为众生。”
六祖讲经
【“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”】
凡夫说法，心有所得，故告须菩提；如来说法，心无所得。凡夫作能解心说，如来语默皆如，所发言辞，如响应声，任用无心，不同凡夫作生灭心说。若言如来说法，心有生灭者，即为谤佛。《维摩经》云：“真说法者，无说无示，听法者，无闻无得。”了万法空寂，一切名言，皆是假立，于自空性中，炽然建立，一切言辞演说，诸法无相无为，开导迷人，令见本性，修证无上菩提，是名说法。
现代注释
谤佛：泛指毁谤佛法。亦为妨害释尊弘教所做之诽谤事迹。最有名者为提婆达多，彼原系佛陀之堂弟，后出家为佛弟子；至晚年，欲排挤佛而自代之，并破坏佛弟子之和合，以延揽入己门下，然其企图未果，而身堕地狱。另有旃遮摩那，因嫉妒佛陀化导之盛况，遂于祗园精舍扬言佛与彼私通并令怀孕，旃遮摩那由此而现身受业报。又有舍卫城之外道，杀害****孙陀利，佯称系佛所为，以达谤佛之目的。
【尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”】
现代注释
慧命：指法身以智慧为生命。又意谓具寿命，乃佛教尊称有德之长老、比丘，表示道德智能圆满，所以言“慧命须菩提”。
此处六祖无解，因为唐代的《金刚经》没有这段文字。鸠摩罗什法师所译《金刚经》，没有此段文；魏朝菩提流支所译的《金刚经》，则有此文。这段经的来历，还有一个故事：
唐长庆二年（822年），长安庆善寺中，有一位和尚名灵幽，突然暴亡，见有二使者带他见阎王。阎王问他在世间习何行业，他说：“我常诵《金刚经》。”阎王立即施座，并请他朗诵，于是灵幽法师把《金刚经》背诵出来。诵毕，阎王说：“你的经文少了一段，犹如串花线不续，真本现在濠州钟离寺石壁上。”
灵幽和尚醒过来，把经过告知朝廷，朝廷于是下令把这段文加进罗什法师的译本内。
