故事原文
赵主父使李疵①视中山②可攻不也。还报曰：“中山可伐也。君不亟③伐，将后齐、燕④。”主父曰：“何故可攻？”李疵对曰：“其君见好⑤岩穴之士⑥，所倾盖与车⑦以见⑧穷闾隘巷⑨之士以十数，伉礼⑩下布衣之士以百数矣。”君曰：“以子言论，是贤君也，安（11）可攻？”疵曰：“不然。夫好显岩穴之士而朝之（12），则战士怠于行阵（13）；上尊学者，下士（14）居朝，则农夫惰于田。战士怠于行陈者，则兵弱也；农夫惰于田者，则国贫也。兵弱于敌，国贫于内，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？”主父曰：“善！”举兵而伐中山，遂灭也。（《外储说左上》）
注释
①赵主父使李疵：赵主父，据《史记·赵世家》，赵武灵王27年（公元前299年）传位给其子惠文王，而“武灵王自号为主父”。关于赵主父，参见本书故事109注①。李疵，人名。
②中山：国名。在今河北省宁晋、临城以北至徐水、满城的狭窄地带。
③亟：通“急”。
④将后齐、燕：将落在齐、燕两国后面。
⑤见好：爱好。
⑥岩穴之士：岩穴，山洞。岩穴之士，隐居山野中的人。
⑦倾盖与车：倾即斜。盖即车棚。与车，即并车。两车相遇，并车而谈，车棚相摩而倾斜。
⑧见（xiàn现）：显露。
⑨穷闾隘巷：荒僻的乡里和狭窄的胡同。
⑩伉礼：平等之礼。伉，通“抗”，对等之义。
（11）安：怎么。
（12）朝：拜会。
（13）行（hánɡ杭）阵：行列战阵。
（14）下士：下等、没本领的儒生或侠士。
故事大意
赵武灵王派李疵去观察中山国是否可以攻取，李疵经过观察，回来报告说：“中山国是可以征伐的。并请赶快征伐，不然，就将落后于齐国和燕国后面。”武灵王说：“为什么说中山国可以攻取？”李疵答道：“该国国君现在喜欢那些隐居在山野里的儒士，国君亲自驱车去见他们，受这样待遇的儒士，其数量以十为单位计，用平等的礼节来对待不当官的，其人数以百为单位来计算。”赵武灵王说：“照你说的，中山国国君倒是一个贤君，怎么可以攻取呢？”李疵说：“不是这样。要是喜欢抬高儒士，经常地去拜会他们，那么战士就不会卖力地去打仗。国君一味尊敬儒士，使没有本事的士人做大官，那么农民就不肯努力地去种田。战士不卖力作战，就会造成国弱；农民不努力种田，就会造成国贫。对外兵弱，对内国贫，而能不灭亡的是没有先例的。现在去征伐它不正是个好时机吗？”武灵王说：“好！”于是发兵征伐中山，并把它灭掉了。
读后感
这则故事，反对过分地崇士，提倡重兵、重农，把兵的工作搞上去，农的工作搞上去，讲的有道理。
韩非是反儒的。韩非把“称先王”、“道仁义”斥为蠹虫。韩非在他的《韩非子·五蠹》一篇文章中说：儒“则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力。事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世之所以乱也。”这话什么意思呢？译成现代汉语是说，儒人，没有耕的劳却有富的实，没有战的险却有贵的尊，这怎么会不使人都乐意地去这样做呢？结果，很多人去从事智辩的活，极少人去从事耕战。从事智辩的人多，法治就会败坏。从事耕战的人少了，国家就会贫穷。就这样，社会就会乱了起来。
韩非讲得有道理。但这绝不是说士不好，不起任何好作用。韩非不也是一个“士”吗？我们国家是需要“士”的，是需要知识分子的。让“士”，让知识分子把我国科学技术搞上去，把我国文化搞上去，把我国的“智”搞上去，让我们国家富起来。
