幻灵界中，佛道道法，又出神级佛法。
这样的事情，九道时有发生。正印证了九星连珠带来的天大变化。
这是一个名叫上古佛尊的佛修所做。
我佛慈悲，
悲天悯人。
四大皆空，
六根清净。
色即是空，
空即是色。
西天有佛怜众生，
佛入地狱求超脱。
人有生老病死，
七情六欲。
忘己身，
修佛道。
南无阿弥陀佛，
佛道在西名西天。
千手观音是佛宗，
如来大佛掌西天。
如来五指可遮天，
五指压下天地崩。
九道有佛佛是道，
佛本是道应善修。
佛修，修己，渡人，体念人生百态，生老病死，七情六欲。可谓是九道中非常重要的一环。是一条可修可为之道。佛道巅峰强者，古往今来都不少见。
西天，观音，如来，五指山。看来这上古佛尊十分可能是无意中得到了叶落他自己前世的文明记忆啊！不然叶落相信这上古佛尊也写不出这一神级佛法。四大皆空，六根清净，七情六欲，这些东西也是叶落在前世电视里才经常看到。
文人修文，学无止境。九道争锋，应激流勇进。叶门门主，在这天地新时代。为天下文人献上一文，以激励天下文人应有知难而上的一颗学习之心。学无止境，文道博大精深，终能在九道之中占据一片天地。
游褒蝉山记：
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
最后两段，点明了主旨。文人观天看地望物，往往会悟到天地之理。而且还直接言明了一颗坚定的向道之心对文人的境界进步有着至关重要的作用。
此文一出，已然神文。幻灵界中九道专区论坛共演，放之九道而皆准。有志者事竟成，皇天不负苦心人。说的就是这一终极道理。
叶落惊天，叶门门主没有在神级作品不时而出的时代落于下风。各道神才辈出，各领风骚。叶门门主同时也是不甘示弱啊！
