○於是門生東武孫理、下密王升等，感憿三成，一列同義，故共刊石，敍述才美，以銘不朽。（童子逢盛碑）
敍述，謂對某事件作出概括性的說明。《洛陽伽藍記》卷二《城東》：“黃門侍郎邢子才為赦文，敍述莊帝枉殺太原王之狀。”《周書》卷二十八列傳第二十《史寧陸騰賀若敦權景宣》：“騰盛陳東州人物，有敍述時事，辭理抑揚。”《老學庵筆記》卷九：“幕客李端叔跋三百四十餘字，敍述甚備，欲刻石傳後，為定武盛事。”《漢語大詞典》始舉例為元劉祁《歸潛志》卷十四：“前漢事蹟所以灼然傳在人口者，以司馬遷、班固敍述之功，故學者悅而習焉，其讀之詳也。”
【隨逐】
○久乃隨逐，當時復遷。（許阿瞿畫像石左方墓誌）
隨逐，即跟從，追隨。“隨”和“逐”在先秦典籍中均有“跟隨”義，《老子》：“音聲相和，前後相隨。”《楚辭·九歌·河伯》：“靈何為兮水中，乘白黿兮逐文魚。”《廣韻·屋韻》：“逐，從也。”“隨逐”乃同義連文。《漢語大詞典》首舉書證為《隋書·高祖紀下》：“負甲持仗，隨逐徒行，追而不及，即加罪遣。”
【抽拔】
○旌甄秀異，抽拔孤□，□□□□。（巴郡太守張納碑）
○及其典牧，必招振賢才，抽拔幽逸，選召所任，極當世之秀士。（荆州刺史度尚碑）
○齊和五品，崇化以寬，昭德塞違，丕訓其仁，抽拔隱伏，[闕]賢式禮，□□攸堪，九功以著。（山陽太守祝睦碑）
抽拔，乃“提拔”、“擢用”義。《漢語大詞典》首舉例為《後漢書·范滂傳》：“顯薦異節，抽拔幽陋。”
【鴻伐】
○於是乃共登山鐫石，刊勒鴻伐。（山陽太守祝睦碑）
鴻伐，即大功的意思。“伐”有“功勞”之義。《左傳·成公年十六年》“驟稱其伐”杜預注：“伐，功也。”《漢書·朱博傳》“齎伐閱詣府”顏師古注：“伐，功勞也。”《漢語大詞典》舉《晉書·張協傳》“蓋聞聖人不卷道而背時，智士不遺身而匿跡，生必耀華名於玉牒，沒則勒鴻伐於金冊。今公子違世陸沈，避地獨竄，有生之歡滅，資父之義廢。愁洽百年，苦溢千載，何異促鱗之遊汀濘”作唯一書證。
【靈像】
○玄圖靈像，穆穆皇皇。（白石神君碑）
靈像，即神像，此指山神像。《魏書》卷一百一十四志第二十釋老十：“濟州東平郡靈像發輝，變成金銅之色，殊常之事絕於往古。”又卷一百一十二上志第十七靈徵八上：“永寧佛圖靈像所在，天意若曰：永寧見災，魏不寧矣。”上二例“靈像”則指佛像。《漢語大詞典》僅舉唐顧非熊《武宗挽歌詞》之二“國用銷靈像，農功復冗僧”為書證，解釋為“佛像”，釋義欠周全。當據補正。
【霣絕】
○歔欷霣絕，奄忽不追。（北海相景君銘）
“霣絕”，即死。《漢語大詞典》引清周亮工《祭福建按察使程公仲玉文》“嗚呼！公之沒於霞嶺也，余撫而哭之，霣絕於地”為唯一書證，釋義為“昏倒”；“霣絕”一詞的“死亡”義未收，當據補。
【澄清】
○功曹周憐，前將放濫，君徹澄清，憐顧愆悔過。（竹邑侯相張壽碑）
○生於季末，仕於靈王，立溷濁而澄清，處幽昏而照明，其遺武餘典，恨不與戲皇帝代同世。（楚相孫叔敖碑）
澄清，始用於東漢，有二義：一謂肅清某個混亂的局面，二乃“清澈”、“明潔”義。《漢語大詞典》於前一義項下始舉《後漢書·黨錮傳·范滂》：“滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志。”於後一義項下收引晉陸雲《南徵賦》：“閑夜冽以澄清，中原曠而曖昧。”
【水流】
○高山崔嵬兮，水流蕩蕩。（析里橋郙閣頌）
○宣抒玄汙，以注水流。（魯相韓勑造孔廟禮器碑）
水流，指流動的水，流水。《漢語大詞典》首舉孫犁《白洋淀紀事·看護》“她順著水流歪歪斜斜的前進，沒走到河心，就叫水流沖倒”為書證，時間偏晚。
【祥除】
○禮畢祥除，餘悲憑億。（平都侯相蔣君碑）
○倍榮向哀，紮服祥除，徵拜議郎、右北平太守，尋李廣之在邊，恢魏絳之和戎，戎戢士佚，費省巨億。（衛尉衡方碑）
祥除，謂大祥期滿除服。《漢語大詞典》首舉書證為《宋史·真宗紀二》“中書門下言莊穆皇后祥除已久，秋宴請舉樂。不允”之例，遲。
【芳譽】
○遂播芳譽，有馥其馨。（冀州從事張表碑）
芳譽，美好的名聲。《漢語大詞典》首舉唐高仲武《中興間氣集·李嘉祐》“袁州自振藻天朝，大收芳譽。中興高流，與錢郎別為一體”作書證，偏遲。
【出典】
○出典邊戎，民用永安。（鮮于璜碑）
○出典諸郡，彈枉糾邪，貪暴洗心，同僚服德，遠近憚威。（曹全碑）
出典，謂出而執掌某種官職。《漢語大詞典》首引《文選·陸機〈贈馮文羆遷斥丘令〉》：“入侍華幄，出典禁闈。”
【時榮】
○求己不媚，以疾去官，闔門守寂，不竟時榮。（安平相孫根碑）
○安貧樂道，忽於時榮。（金鄉長侯成碑）
○恬靜湛泊，匪偟時榮。（冀州從事張表碑）
時榮，當時的榮華。《漢語大詞典》僅舉書證例為《北史·程駿傳》：“[駿]性介直，不竟時榮。”
【累葉】
○累葉休隆，君胤其緒。（綏民校尉熊君碑）
○累葉牧守，印紱典據，十有餘人，皆德任其位，名豊其爵，是故寵祿傳於歷世，策薰著於王室。（淳于長夏承碑）
累葉，猶累世。歷代，接連幾代。《漢語大詞典》始舉書證為《後漢書·耿弇傳論》：“三世為將，道家所忌，而耿氏累葉以功名自終。”
【保存】
○咸曰[闕]晨有歿，歷數猶終，自古迄茲，孰能保存。（司隸從事郭究碑）
保存，使事物等繼續存在而不發生變化，此指長生不死。《漢語大詞典》始引書證為《南史·袁昂傳》：“自念負罪私門，階榮絕望，保存性命。”
【典據】
○累葉牧守，印紱典據，十有餘人，皆德任其位，名豊其爵，是故寵祿傳於歷世，策薰著於王室。（淳于長夏承碑）
典據，即佔據。《漢語大詞典》首舉晉袁宏《後漢紀·靈帝紀中》例為書證，略遲。
【世榮】
○年甫五歲，去離世榮。（許阿瞿畫像石左方墓誌）
○耽藝樂術，恬忽世榮。（金鄉長侯成碑）
世榮，指世俗的榮華富貴。《漢語大詞典》始舉《三國志·魏志·徐幹傳》“幹為司空軍謀祭酒掾屬”裴松之注引《先賢行狀》曰：“幹清玄體道，六行脩備，聰識洽聞，操翰成章，輕官忽祿，不耽世榮。”
【歸高】
○察孝不行，大傅胡公歆其德美，旌招俯就，羔羊在公，四府歸高。（淳于長夏承碑）
歸高，猶推崇。《漢語大詞典》首舉晉陸雲《與平原書》“天下人歸高如此，亦可不復更耳”之例為書證。
【臣隸】
○故吏臣隸，叫天訴地，嗟乎何及？（繁陽令楊君碑）
○臣隸辟踴，悲動左右。（淳于長夏承碑）
臣隸，猶臣仆。《漢語大詞典》始舉書證為《三國志·魏志·管寧傳》“沈委篤痾，寢疾彌留，逋違臣隸顛倒之節”之例。
【飛躍】
○轓軒六轡，飛躍臨津，不日則月。（淳于長夏承碑）
飛躍，乃“飛騰跳躍”義。《漢語大詞典》始引唐李群玉《贈方處士》詩：“赤霄終得意，天池俟飛躍。”
【意願】
○庶同如蘭，意願未止。（淳于長夏承碑）
意願，即心願、願望。《漢語大詞典》首舉例為唐李白《書情寄從弟邠州長史昭》詩：“誰言貴此物，意願重瓊蕤。”偏遲。
【抱器】
○抱器幽潛，永歸蒿裏。（淳于長夏承碑）
抱器，語出《易·繫辭下》：“君子藏器於身，待時而動，何不利之有。”後以“抱器”喻懷才待時，不苟求名利。《漢魏南北朝墓誌彙編·魏故使持節鎮東將軍冀州刺史長平縣開國男元公墓誌銘》：“君懷能屬世，抱器遇時，方將抗逸翮以摶風，指天池而高鶩，穹靈弗憖，朝露濭臻。”《漢語大詞典》首舉例為唐唐彥謙《樓上偶題》詩“可能前嶺空喬木，應有懷才抱器時”之例，偏遲。
【碑誄】
○肝磪意悲，感切傷心，瞻彼碑誄，懷之好音。（費鳳別碑）
碑誄，碑上敍述死者生前事蹟並表示哀悼的文字。《漢語大詞典》首舉《三國志·魏志·管輅傳》作書證。
【脩身】
○是後，舊姓及脩身之士，官位不登。（曹全碑）
○君少履天姿自然之正，帥禮不爽，好惡不愆，孝衷度衷，脩身踐言，龍德而學，不至於穀，浮斿塵埃之外，皦焉汜而不俗。（博陵太守孔彪碑）
脩身，謂陶冶身心，涵養德性。儒家以脩身為教育八條目之一。《漢語大詞典》始見例為唐元稹《授杜元穎戶部侍郎依前翰林學士制》：“慎獨以脩身，推誠以事朕。”時代偏晚。
【勳績】
○勳績著聞，百遼詠虞。（鮮于璜碑）
○惟□不朽，實在傳紀，乃相□□□勳績，銘□玄石（下闕）。（太尉陳球後碑）
○是以都邑謠詠，慕昔□□，甄勒勳績，永昭於後。（成皋令任伯嗣碑）
○公之考作司徒，於安（順）□□，勳績昭乎前朝。（太尉劉寬碑）
○[下闕]惜勳績不著，後世無聞，遂作頌曰：浩浩倉海，百川之宗。（東海廟碑）
勳績，即“功勳”、“功績”。“勳績”乃同義連文，東漢新詞。《漢語大詞典》首舉書證為漢王符《潛夫論·贊學》：“是故凡欲顯勳績、揚光烈者，莫良於學。”是。
【遺孤】
○收襜遺孤，皆置門裏。（故民吳仲山碑）
○魂神超邁，寂兮冥冥，遺孤忉絕，於嗟想形，□□哀遠，念不欲生。（博陵太守孔彪碑）
遺孤，死者遺留下來的孤兒。《漢語大詞典》首舉例為《三國志·魏志·崔琰傳》：“及琰友人公孫方、宋階早卒，琰撫其遺孤，恩若己子。”
【逝往】
○夫逝往不可追兮，功□□□識，惟君之軌跡兮，如列宿之錯置。（博陵太守孔彪碑）
逝往，猶往昔、過去。《漢語大詞典》舉《文選·陸機〈文賦〉》“遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛”唐李善注“循四時而歎其逝往之事，攬視萬物盛衰而思慮紛紜也”為唯一書證。
【喪庭】
○君舅家中孫甘陵石勳，字子才，載馳載驅，來奔於喪庭。（費鳳別碑）
喪庭，靈堂。《漢語大詞典》始引《三國志·蜀志·馬忠傳》“忠為人寬濟有度量……是以蠻夷畏而愛之。及卒，莫不自致喪庭，流涕盡哀”之例為書證。
【感切】
○寮黨感切，凡百切傷。（外黃令高彪碑）
○肝磪意悲，感切傷心，瞻彼碑誄，懷之好音。（費鳳別碑）
感切，傷感悽切。亦见於唐代墓誌，如《唐代墓誌彙編》貞觀○六五：“門徒巨痛，五内崩摧，有緣悲慕，無不感切。”传世文献也有使用，如《晉書》卷三十七列傳第七宗室《安平獻王孚》：“庶永百齡，諮仰訓導，奄忽殂隕，哀慕感切。”《舊唐書》卷一百三十三列傳第八十三《李晟》：“君臣之義，追慟益深；循省遺章，倍增感切。”《漢語大詞典》“感切”條始舉明《初刻拍案驚奇》卷五：“尚書正為兒女骸骨無尋，又且女壻將到，傷痛無奈，忽見裴家蒼頭有書到，愈加感切。”
【相亞】
○在潁川者，家於傿陵，克纘祖業，牧守相亞。（豫州從事尹宙碑）
○世德襲爵，銀艾相亞，恢遐祖之鴻軌，拓前代之休蹤，邈逸越而難繼，非群愚之所頌。（費鳳別碑）
相亞，即相近似、相當。《漢語大詞典》始舉晉干寶《搜神記》卷二“吳孫峻殺朱主，埋於石子崗。歸命即位，將欲改葬之，塚墓相亞，不可識別”為書證。
【討理】
○丹陽有越寇，洄□□□□，命君討理之。（費鳳別碑）
討理，謂整治、治理。“討”有“治”義，《左傳·襄公五年》“楚人討陳叛故”杜預注：“討，治也。”《漢語大詞典》僅舉書證例為張炳麟《〈國學會會刊〉宣言》：“余去歲遊宛平，見其貯藏之富，宮牆之美，赫然為中國冠弁。唯教師亦信有佳者，苦於薰蕕雜糅，不可討理。”可補。
【追惟】
○於是金鄉長河間高陽史恢等，追惟昔日，同歲郎署，感[闕]為自古在昔，先聖與仁。（敦煌長史武斑碑）
○哀哀考妣，追惟霣靈。（冀州從事郭君碑）
○追惟厥祖恩，蓬首斬縗杖。（費鳳別碑）
○遷常山相山陽太守，協齊行律，恢崇三樂，追惟九思，導闡泮宮，附庸攸同。（山陽太守祝睦後碑）
○魯相河南京韓君追惟太古，華胥生皇雄，顏[闕]育孔寶，俱制元道，百王不改。（魯相韓勑造孔廟禮器碑）
○湣一縣之陵遲，懼[闕]至之無備，追惟伯禹遏治之利，乃復浚治殽阬，通利其水，紹脩舊祀，弘祏其祠，使民報祈，視於社稷。（殽阬君神祠碑）
○追惟堯德，廣被之恩，依陵毫廟，造立授堂。（漢成陽令唐扶頌）
追惟，即追憶，回想。惟，《說文·心部》：“惟，凡思也。”《楚辭·離騷》“惟黨人之偷樂兮”朱熹集注：“惟，思念也。”“追惟”乃東漢新詞。《漢語大詞典》始舉《隸釋·漢殽阬君神祠碑》例作書證，是。
【耕夫】
○耕夫釋耒耜，桑婦投鉤莒。（費鳳別碑）
耕夫，農夫。《漢語大詞典》首舉南朝梁何遜《七召·治化》“樵者目金以知恥，耕夫讓畔以成仁”為書證。
【孤稚】
○養育孤稚，以保壽年。（安平相孫根碑）
孤稚，指無父或無父母的幼兒。《漢語大詞典》首舉南朝梁武帝《收養孤獨昭》“凡民有單老孤稚，不能自存主者，郡縣或加收養”為書證。
【交零】
○同胞惻愴，涕淚交零。（安平相孫根碑）
交零，乃俱下、齊下的意思。《漢語大詞典》首舉例為唐柳宗元《韋道安》詩：“父子更抱持，涕血紛交零。”過遲。
【規步】
○握櫃綜[闕]，規步履方。（司隸從事郭究碑）
規步，行步端正。喻合乎法度。《漢語大詞典》僅舉唐李商隱《送從翁東川弘農尚書幕》詩“拯溺休規步，防虞要徙薪”之例作書證。
【詶咨】
○西羌放動，餘類未輯，詶咨群寮，惟德是與。（涼州刺史魏元丕碑）
詶咨，諮詢、訪問。《漢語大詞典》“詶咨”條下首列“回答詢問”義，引例為《後漢書·崔駟傳》；其後又列“諮詢”、“訪問”義，首舉例為晉葛洪《抱朴子·君道》：“詶咨以校同異，平衡以銓群言。”今據本條碑刻例，《漢語大詞典》所列二義項當互換次序。
【始創】
○君肇建仁義之基，始創五福之衢，韜律大杜，綜皋陶、甫侯之遺風。（荆州從事苑鎮碑）
始創，首創。《漢語大詞典》首舉明胡應麟《少室山房筆叢·藝林學山二·金海》“梁武帝撰《金海》，王應麟撰《玉海》……齊張融集名《玉海》，在梁武前。王伯厚蓋祖之，非始創也”之例作書證。
【朝階】
○水蓄流速，行著即仕，先公門之忠，盡節君父，遂登朝階，為郡督郵、列掾。（荆州從事苑鎮碑）
朝階，朝堂的階陛。此借指入朝為官。《漢語大詞典》收有“朝官的等級”一義，僅舉例為宋文瑩《玉壺清話》卷三：“舊制，宰相奏子，起家即授水部員外郎，加朝階。”
【奮威】
○奮威外梱，屬城震栗。（孝廉柳敏碑）
○□勒屯守，奮威□武。（漢故執金吾丞武榮碑）
奮威，即振威，奮勇的意思。《漢語大詞典》首舉《三國演義》第四二回“眾將領命，一個個奮威追趕”為書證，時代太晚。
【傷愴】
○咸懷傷愴，遠近哀同。（漢故執金吾丞武榮碑）
傷愴，悲傷。愴，《說文·心部》：“愴，傷也。”駱賓王《螢火賦》“愴驚魂之屢遷”陳熙晉箋注引《廣雅》：“愴，悲也。”“傷愴”組合為同義複語，與“愴傷”同素異序。《漢語大詞典》僅舉宋周煇《清波別志》卷中“格固新奇，情亦傷愴”之例為書證。
【聖母】
○□□□□祈福，祀聖母虖山隅。（嵩高山開母廟石闕銘）
○廣漢屬國侯夫人，節行潔靜，德配古之聖母。（李翊夫人碑）
聖母，女神之稱。《漢語大詞典》列有五義項：（一）“君主時代對皇太后的尊稱。”首舉例為宋蘇軾《上清儲祥宮碑》。（二）“舊時對孔子母親的尊稱”。引例為清魏源《孔子年表》。（三）“古時民間尊稱有殊功於民的婦女”。例舉《隋書·列女傳·譙國夫人》。（四）“古代對女神、女巫之稱”。首舉例為《後漢書·郡國志三》“廣陵有東陵亭”劉昭注引晉張華《博物記》。（五）“基督教徒尊稱耶穌之母馬利亞”。舉冰心《南歸》為始見例。
【鬼兵】
○熹平二年三月一日，天表鬼兵胡九□□仙歷道成玄施延命道匹一元布於伯氣定，召祭酒張普，萌生趙廣、王盛、黃長、楊奉等，詣受《微經》十二卷。（米巫祭酒張普題字）
鬼兵，迷信者稱陰間的兵卒，鬼和神組成的軍隊。《漢語大詞典》首舉《晉書·王羲之傳》“孫恩之攻會稽，僚佐請為之備。凝之不從，方入靖室請禱，出語諸將佐曰：‘吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣’”為書證。
【根嗣】
○□□□曹小史夏堪字叔德，帝禹之精苗，[闕]之遺□□□，零陵太守之根嗣也。（相府小史夏堪碑）
根嗣，即長子。《晉書》卷三十三列傳第三《王祥》：“根嗣散騎郎肇仕至始平太守。”上言“祥有五子：肇、夏、馥、烈、芳”。“肇”即王祥之長子。《漢語大詞典》舉《隸釋·相府小史夏堪碑》為唯一書證。
【通濟】
○居民安業，商旅通濟。（成皋令任伯嗣碑）
通濟，謂往來通達。《漢語大詞典》始舉例證為宋范仲淹《論西京事宜劄子》：“太平則居東京同濟之地，以便天下；急難則居西洛險固之地，以守中原。”
【夢見】
○固始令段君夢見孫君，則存其後，就其故祠，為架廟屋，立石銘碑，春秋烝嘗，明神報祚。（楚相孫叔敖碑）
○是以潛心黃軒，同符高宗，夢見老子，尊而祀之。（老子銘）
夢見，夢中見到。此詞最早見於西漢，如《史記》卷二十八《封禪書第六》：“其後十四年，秦繆公立，病臥五日不寤，寤乃言夢見上帝。”又卷四十三《趙世家第十三》：“初，趙盾在時，夢見叔帶持要而哭，甚悲，已而笑拊手且歌。”又卷一百二十八《龜策列傳第六十八》：“今寡人夢見一丈夫延頸而長，頭以玄繡之衣而乘輜車來見。”《漢語大詞典》始舉漢王充《論衡·紀妖》“且人之夢也，佔者謂之魂行。夢見帝，是魂之上天也”之例作書證。
【窮下】
○窮下不苟，知我者天。（婁壽碑）
