江玉祥
引言近日阅报，见******等六单位表彰的第二批全国道德模范名单第五项有“全国孝老爱亲模范”十人，颇有感触。“孝老爱亲”还原成古文，则为“孝悌”二字。孝悌，也作“孝弟”，意为孝顺父母，敬爱兄长。《论语》的第一篇《学而》，开卷头一句是“学而时习之”，强调读书学习的重要性；第二句是“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与”，强调“孝悌”为“仁”德之本。《吕氏春秋·孝行》把这句话演绎为：“凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。”中国历代君主治国抓两个根本，一是以农为本，二是以孝为本。“以孝治天下”，最典型的朝代是汉朝。汉代统治者以孝作为治国安民的主要理论基础，表现在：第一，将孝悌伦理纲常化、神秘化。自董仲舒上《天人三策》，有“罢黜百家，独尊儒术”之议，将孝悌纳入“三纲”范畴，而又以五行观念对应解释，至《白虎通议》提出“三纲六纪”（三纲：君臣、父子、夫妇；六纪：诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友），东汉经师马融归纳为“三纲五常”（三纲指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常即仁、义、礼、智、信），对中国文化影响十分深远。第二，将孝悌伦理政治化、制度化。汉家之谥，自惠帝以下皆称孝，如孝惠帝、孝文帝、孝景帝、孝武帝，一直到东汉的孝灵帝、孝献帝。作为政策，从汉高祖当皇帝以后，朝廷就提倡孝道，褒奖孝悌。有学者作过统计，据《汉书》与《后汉书》诸帝纪记载，自西汉惠帝至东汉顺帝，全国性对孝悌褒奖、赐爵达32次，至于地方性的褒奖则更多。皇帝巡幸各地，常有褒奖孝悌的事。有时一地出现祥瑞，则认为是弘扬孝道所致，也要褒奖孝悌。汉代的选举制中有孝廉、孝悌、力田等名称。举孝廉，即察廉举孝的意思。察廉，即考察发现廉洁的官吏，予以表彰提拔。举孝，即通过里、乡等基层政权组织推选孝敬父母、敬爱兄弟、勤于种植耕耘的人，予以表彰、奖励，甚至选拔为官吏。第三，孝悌教育社会化、典型化。孝道是汉代教育的重要内容。《孝经》是统治者必读的书，也是教授培养太子的重要教材，连一般平民也要在冬十一月“砚冰冻，命幼童入小学，读《孝经》、《论语》篇章”。孝道是汉代官学和民间私学讲授的重要内容，学校设置《孝经》师，许多学生被推举为孝悌力田的乡官，通过他们又把孝道推广到民间，社会风气为之一新。汉景帝末，文翁为蜀郡守，在成都修起学官，“招下县子弟以为学官弟子，为除更繇，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。常选学官僮子，使在便坐受事。每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入闺。县邑吏民见而荣之，数年，争欲为学官弟子，富人至出钱以求之。繇是大化……至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。此外，汉朝的统治者还通过树立孝子典型，采取绘画、石刻等形式大肆普及孝道教育，使孝道深入人心。
宋代郑少微撰《孝感庙记》曰：“范晔《后汉书》载列女才十有七，而出于蜀者至四人：一出南郑，一出广汉，二出犍为。”广汉郡的姜诗妻庞氏的孝行尤为著名。宋代开始，民间流行的“二十四孝”的传说，姜诗为其一。以姜诗“一门三孝”为原型编成的川剧《三孝记》，特别是《安安送米》一折，为四川老百姓家喻户晓，感动着一代又一代的孝子贤孙。
而今，传说为姜诗故里的德阳孝泉镇德孝祠已成为省级文物保护单位，“安安送米传说”亦上了第一批四川省非物质文化遗产名录。为了合理利用这份非物质文化遗产，为德阳地震灾后文化建设服务，笔者准备从民俗学的角度，将“一门三孝”的故事源流作个比较详细的考辨。若有错误，请海内外方家教正。
一、“一门三孝”故事原型
“一门三孝”故事的原型为东汉《后汉书》卷八十四《列女传》姜诗和其妻子的故事。其本事曰：广汉姜诗妻者，同郡庞盛之女也。诗事母至孝，妻奉顺尤笃。母好饮江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。后值风，不时得还，母渴，诗责而遣之。妻乃寄止邻舍，昼夜纺绩，市珍羞，使邻母以意自遗其姑。如是者久之，姑怪问邻母，邻母具对。姑感惭呼还，恩养愈谨。其子后因远汲溺死，妻恐姑哀伤，不敢言，而托以行学不在。姑嗜鱼鲙，又不能独食，夫妇常力作供鲙，呼邻母共之。舍侧忽有涌泉，味如江水，每旦辄出双鲤鱼，常以供二母之膳。赤眉散贼经诗里，弛兵而过，曰：‘惊大孝必触鬼神。’时岁荒，贼乃遗诗米肉，受而埋之，比落蒙其安全。永平三年，察孝廉，显宗诏曰：‘大孝入朝，凡诸举者一听平之。’由是皆拜郎中。诗寻除江阳令，卒于官。所居治，乡人为立祀。
东汉的广汉郡下辖雒、新都、绵竹、什邡、涪、梓潼、白水、葭萌、郪、广汉、德阳十一县，郡治在雒城。姜诗的名字、籍贯，《后汉书·列女传》语焉不详。东汉刘珍等撰写的《东观汉记》、东晋常璩的《华阳国志》、北魏郦道元撰《水经注》、唐释道世撰集的《法苑珠林》都明白地记载着：“姜诗，字士游，广汉雒人。”为了比较诸书异同，现将以上四书记载姜诗的事迹引录如下。
1.《太平御览》卷四一一《人事部》五十二《孝感》引《东观汉记》：“姜诗，字士游，广汉雒人，遭值年荒，与妇佣作养母。贼经其里，束兵安步，云‘不可惊孝子’。母好饮江水，儿常取水溺死。夫妇痛，恐母知，诈云行学，岁作衣投于江中，俄而涌泉，出于舍侧，味如江水，井旦出鲤鱼一双。”
2.《御览》卷八六三《饮食部》二十一《肉》引《东观汉记》：“贼经姜诗墓，不敢惊孝子，致米肉，诗埋之。后吏谴诗，掘出示之。”此条有明显错误。既云“贼经姜诗墓”，后来又怎么会“致米肉，诗埋之”？《北堂书钞》卷145引《东观汉记》则曰：“贼经姜诗里，不敢惊孝子，致米肉而去。诗埋之。后吏谴诗，掘出示之。”
3.东晋常璩《华阳国志》卷十《先贤士女总赞中·广汉士女》载有“士游孝淳，感物悟神”：“姜诗，字士游，雒人也。事母至孝。母欲江水及鲤鱼脍，又不能独食，须邻母共之，诗常供备。子汲江溺死，秘言遣学，不使母知。于是有涌泉出于舍侧，有江水之香，朝朝出鲤鱼二头，供二母之膳。其泉灌田六顷，施及比邻。公孙述平后，东精为贼，掠害，不敢入诗里。时大荒饥，精致米肉与诗，诗埋之。永平三年，察孝廉，明帝诏曰：‘大孝入朝，孝廉一切皆平之。’除江阳、符长，所居乡皆为之立祠。”《华阳国志》卷三《蜀志·广汉郡》：“雒县郡治。汎乡有孝子姜诗田地宅。”
4.北魏郦道元《水经注》卷三十三《江水一·洛水》：“洛水又南径洛县故城南，广汉郡治也。……县有沈乡，去江七里，江士游之所居。诗至孝，母好饮江水，嗜鱼脍，常以鸡鸣溯流汲江。子坐取水，溺死，妇恐姑知，称诗游学，冬夏衣服，实投江流，于是至孝上通洞泉，泉出其舍侧，而有江之甘焉。诗有田，滨江泽卤，泉流所溉，尽为沃野，又涌泉之中，旦旦常出鲤鱼一双以膳焉，可谓孝悌发于方寸，徽美著于无穷者也。”
5.唐道世《法苑珠林》卷四十九《忠孝篇·姜诗有取水之感》：“姜诗，字士游，广汉雒人。母好饮江水，儿常取水，溺死，妇痛惜。恐母知，诳云：‘行学。’岁岁作衣，投于江中。俄而，泉涌出于舍侧，味如江水甘美，旦出鲤鱼一双。出《东观汉记》。”
从以上诸书记载，可看出“一门三孝”故事原型包括如下情节：
1.姜诗母好饮江水
①姜诗妻庞氏常溯流而汲水；②后遇狂风，庞氏未能按时汲水回家，供解母渴，遭丈夫责备而被赶出家门；③庞氏寄居邻家，昼夜纺绩，市珍羞，托邻母以自己的名义送给婆婆；④婆婆了解真情，感动惭愧，召回媳妇庞氏；⑤姜诗之子因远汲溺死，庞氏担心婆婆哀痛伤神，以孩子出外求学为由，故意对婆婆隐瞒这个不幸的消息。
2.姜诗母嗜鱼鲙
①姜诗母嗜鱼鲙，并且必呼邻母共食；②姜诗夫妇尽力劳作，供二母能吃上鱼鲙；③姜诗夫妇孝行感动上苍，舍侧涌泉，味如江水，每天早晨跃出双鲤，得以常供二母之膳；④赤眉散兵经过姜诗村落，不敢惊动大孝，全村得保安全；⑤时逢荒年，赤眉军赠送姜诗米肉，姜诗接受下来，将其埋入地下，保持了节操和清白。
3.孝行善报
①察孝廉；②拜郎中；③荣任江阳令；④乡人为之立祀。
根据宋以前文献资料，可以考证出如下信息：
第一，姜诗，字士游。《水经注》姜讹作“江”，当以《后汉书》、《东观汉记》所载为正。姜诗妻，为广汉郡庞盛之女，不知其名。姜诗和庞氏有一上学念书之子，也不知其名。
第二，姜诗故里在汉广汉郡雒县沈乡。《水经注》卷三十三《江水一·洛水》：“洛（雒）水又南径洛（雒）县故城南，广汉郡治也。……县有沈乡，去江七里，江士游之所居。”沈乡，《后汉书·列女传》作治乡，《华阳国志》作汎乡，清代杨守敬《水经注疏》认为以沈乡为正。杨守敬又考证，汉雒县故城在清代汉州（今广汉）北。宋郑少微《孝感庙记》云：“按今（指宋英宗时）汉州德阳县西北四十里有镇，东汉姜诗故宅在焉，故号‘姜诗（镇）’。治平中（1064—1067），知绵竹县事郭震者，谓诗行甚高，宜讳其名，白部刺史易之，镇遂号‘孝泉’。”宋代的孝泉镇，亦即今天德阳西北约四十里与绵竹交界的孝泉镇。汉代孝泉镇一带属雒县地，唐、宋至明、清属绵竹县。
第三，各书共同记载，姜诗母“好饮江水，嗜鱼脍”，一门三孝（孝子、孝妇、孝孙）的孝行皆由此而生。为什么姜诗母“好饮江水，嗜鱼脍”？是奢望，还是另有隐情？先说江水。此处的江，即石亭江；江水，即石亭江水。李时珍著《本草纲目》卷五“流水”条曰：“流水者，大而江河，小而溪涧，皆流水也。”流水，又曰千里水、东流水、甘澜水，主治五痨七伤、肾虚脾弱、阳盛阴虚、目不能瞑等症。目不能瞑，就是晚上失眠，不能闭眼，是老年人经常患的毛病。《灵枢经·邪客篇》对治疗此疾，有辨证有药方，曰：“目不得瞑，乃阳气盛不得入于阴，阴［阳？］气盛，故目不得瞑。治法饮以半夏汤，用流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊苇薪火，置秫米一升，半夏五合，徐炊令竭为一升半，去滓饮一小杯，日三饮，以知为度。”“母好饮江水”在孝行故事中并非孤例，晋萧广济《孝子传》曰：“隗通，字君相。母好饮江水，常乘舟楫置之，深浚艰辛。忽有横石特起，直趋江脊，后取水无复劳剧。”看来，都是为了治病所需。那么，“嗜鱼脍”又为啥呢？鱼脍，又名“鱼生”。李时珍著《本草纲目》卷四十四“鱼脍”条曰：“刽切而成，故谓之。凡诸鱼之鲜活者，薄切洗净血腥，沃以蒜齑、姜醋、五味食之。”孙思邈说，鱼“宜脚气风气人，治上气喘咳”。又同卷“鲤鱼”条曰：鲤鱼“作，温补，去冷气，痃癖气块，横关伏梁，结在心腹”。“治上气，咳嗽喘促。”咳嗽喘促，也是老年人常见病。“嗜鱼脍”在孝行故事中亦非孤例，晋萧广济《孝子传》曰：“杜孝，巴郡人也。少失父，与母居，至孝。充役在成都，母喜食生鱼（江按：应为“鱼生”）。孝于蜀截大竹筒，盛鱼二头，塞之以草，祝曰：‘我母必得此。’因投中流。妇出渚，乃见筒横来触岸，异而取视，有二鱼，含笑曰：‘必我婿所寄！’熟而进之，闻者叹骇。”看来，姜诗母“好饮江水，嗜鱼脍”确是另有隐情，即年老多病，其嗜好皆为治病。如此阐释故事，方不至于将姜诗母理解为刁钻古怪的恶婆婆，亦才不至于将“一门三孝”理解成愚孝。否则，便不能解释这个故事何以能流传近两千年，深得老百姓的喜爱传颂！
第四，用赤眉军反衬姜诗孝行问题。《后汉书·列女传》云：“赤眉散贼经诗里，弛兵而过，曰：‘惊大孝必触鬼神。’时岁荒，贼乃遗诗米肉，受而埋之，比落蒙其安全。”《东观汉记》则云：“贼经姜诗里，不敢惊孝子，致米肉而去。诗埋之。后吏谴诗，掘出示之。”增加了“后吏谴诗，掘出示之”的情节。《华阳国志》云：“公孙述平后，东精为贼，掠害，不敢入诗里。时大荒饥，精致米肉与诗，诗埋之。”刘琳先生说：“东精为赤眉起义军余部。”赤眉军过姜诗里，不敢惊孝子，而且送米肉，主要说明孝道能感化犯上作乱者。孔子学生有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（《论语·学而》）这也是历代统治者提倡以孝治天下的原因。“时大荒饥，精致米肉与诗，诗埋之。”“后吏谴诗，掘出示之。”这个情节的增添，意在说明孝子不为非法之事，也不接受不义之财，突出姜诗既孝且廉的德行，为“永平三年，察孝廉”进一步铺垫。
二、明清戏剧演绎的“一门三孝”故事
姜诗一门三孝的故事，在明代被演绎为传奇（南戏），搬上舞台。明代祁彪佳所著《远山堂明曲品》“能品”类有《跃鲤》一目，评语：“任质之词，字句恰好；即一节生情，能展转写出。”据黄裳《校录》可知，清高奕著《新传奇品》、姚燮著《今乐考证》和王国维著《曲录》俱著录。高、王均题“《跃鲤》，陈罴斋作，姜诗事”。另有诸家俱未著录的陈鹤著《孝泉》一目，评语：“海樵，越之高士。其传姜诗也，不无道学气；以之登场歌舞，似逊《跃鲤》一筹。”《古本戏曲丛刊初集》收明富春堂刊《新刻出像音注姜诗跃鲤记》四卷。
明陈罴斋撰《跃鲤记》，取材于《后汉书·列女传·姜诗妻》。剧本敷演孝子姜诗因母亲之命而赶走妻子庞氏，后来，姜诗发现庞氏果是贤惠孝顺之人，因而回头说服母亲重新接纳庞氏。上天亦为庞氏孝心所感动，特命夜叉于姜宅开一涌泉，每天跃出鲤鱼，以成全庞氏孝养婆婆的心志。
清乾隆四十二年新镌《缀白裘》第十二集收《跃鲤记》单出《看谷》，敷演姜诗妻庞氏被姜诗母逐在外，其子安安遵婆婆嘱咐，晒谷看场圃，恰逢母亲煮得一碗鱼羹来奉敬婆婆。母子相见，各诉悲痛。婆婆走来，看见母子在一起，顿生怒气，遂诬庞氏欲偷谷。安安和婆婆论理，婆婆又指鱼羹有毒，安安尝鱼羹，为母亲辩诬。从《跃鲤记》始，增添了姜诗夫妇之子安安孝敬母亲的故事。
