胡开全
成都东山属于民间称呼，大致范围是成都市区以东到龙泉山的浅丘低山区，包括洛带、龙潭寺、石板滩、十陵等四川著名的客家乡镇，总面积约460平方千米，据调查在这一范围内居住有约50万客家人，是我国西部客家人居住最为集中的区域。由于客家人相对的保守性，对传统文化的继承反而更好，丧葬礼仪就是很突出的表现，充分展示了传统“孝道文化”在民间的根。宋代卫湜所著《礼记集说》里有“人伦之道以孝为先”，在民间演化为东山客家人教育子女常说的“百善孝为先”，而“孝”除表现在平时对老人生活起居的照料外，更显性的表现，就是在大庭广众面前展现的俗称“送终”、“办丧事”的丧葬礼仪。为了让死者在阴间少受苦受累，并企图让其生活得比在阳间更好，后人可谓煞费苦心，想尽办法。
一、民间流传的孝道文化
东山客家的孝道文化是通过故事、戏剧、诗歌、歌曲、训诫等多种渠道加以传播和灌输的，使民众耳熟能详。如以前私塾传授的绕堂诗就存很多体现了这一点，下面举《二十四孝》的总论部分和单独以《丁兰行孝》的事迹为例。
绕堂诗一：《二十四孝》总论
大舜行孝历山耕，文帝尝药怕毒亲。曾子打柴把亲奉，仲游负米万古闻。董永卖身存葬父，剡子打鹿费苦心。杨香打虎救父命，王祥为母卧寒冰。黄香九岁能扇枕，陆绩怀橘宽孝行。唐氏乳母因家困，王裒伏墓怕惊亲。姜诗夫妻感天应，郭巨埋儿天赐金。孟宗哭竹冬生笋，丁兰刻木悔心诚。黔娄尝粪医父病，吴猛至孝身喂蚊。江革佣工养亲命，安安送米尽孝行。雪包行孝世间少，寿昌寻母天赐明。闵损行孝世人敬，蔡顺采桑为人君。我今孝堂来歌颂，但愿诸君听分明。二十四孝来表尽，世间许多行孝人。前世古人受人敬，后世何不照样行。
绕堂诗二：《丁兰行孝》
自从盘古天地分，伏羲兄妹洽人伦。忠孝帝君尧舜禹，国家让位给贤能。为人之子当孝顺，明君自重忠孝人。丁兰不知孝老母，哪知父母养育恩。终日进山把柴打，并未入学终愚人。日久养母生怨恨，总觉养母苦废心。对母产生不孝敬，见母总觉不顺心。突见山中羊跪乳，林见鸣鸦反哺亲。自思对母不孝敬，不如野兽与飞禽。我若对母不孝敬，无母哪能有自身。他见老母来送饭，飞跑前去接娘亲。老母见儿来得猛，怕儿又是不顺心。回身一跑被跌死，丁兰日夜哭母亲。诚心打柴刻木像，恰似好像他母亲。诚心打柴刻木像，问安送睡尽孝心。日久不改同样敬，树像却然生了灵。夜间叫母能答应，早去问安有回音。民间传言这奇事，传到君王知了音。御封丁兰是孝子，刻木奉亲悔心诚。丁兰愚夫不知孝，刻木奉亲榜样人。我今孝堂来歌颂，但愿诸君想前人。若思自己未尽孝，早点回头来得赢。丁兰确是愚夫汉，二十四孝标子名。世间还有多孝子，一时之间难数清，行孝之人数不尽，不报亲恩枉为人。你孝父母儿孝你，父母是儿女的带头人。
还有在行三献礼过程当中，通常由老先生带十岁出头的童子念的与乐队相配合的唱词。流传面很广，内容大同小异，如：
行三献文（节选）
初献礼，在灵堂，感叹浮生空自忙。百年春光未知晓，瞬息之间到无常。彭祖八百归天界，颜渊三十二岁亡。妙药灵丹难保命，鲁班刻木深内藏。霸王虽勇乌江丧，韩信功高死未央。孔圣门下三千客，能有几人得久长。春秋列国诸侯位，自称五霸各刚强。荆界林中藏五帝，彭祖树下引三王。屈原为何投江死，介子因什抱树亡。自古圣贤皆如此，今人岂有不无常。
二行献，讲书文，为儿听得心内疼。想我亲，受肮脏，育我一尺五寸长。我亲不得温和饱，才把尔等哺刚强。指望儿，换门墙，立志向，守家邦。不忘我亲受劳困，不忘我亲受惨伤。一二亲，想吾乡，为念心想百年长。哪知道，借无常，保儿百忍无三乡，惨儿媳，跪灵堂，尽孝生凭诗两行。稍尽孝，敬温良，又无千字奉高堂。又如今，苦难当，无为思念百年长。勤孝顺，敬温良，尽孝道，像杨香，神内恙，死半伤，死后空留纸一张。倒底要，跪灵前，痛苦悲伤，不由尔泪似汪洋。真悲痛，实可伤，好不叫人痛断肠。
如科诗童子与通赞配合完成的歌《思吾亲》。
（童子）思吾亲、思吾亲，思亲不见泪淋淋。眼看孤灯闪泠泠，哪见吾亲在家庭。（通赞）请歌《思天亲》，（童子）思天亲、思天亲，越思越伤心。远望着云山渺渺，哪见吾亲的身形。（通赞）请歌《一更》，（童子）一更天叹黄香，黄香九岁敬高堂。冬温席夏扇枕，为了尽孝美名扬。（通赞）请歌《二更》，（童子）二更天，想吾亲，两眼汪汪泪湿襟。为子不把亲恩报，枉在世间活个人。（通赞）请歌《三更》。（童子）三更天，养育恩，养育深恩难尽说。一尺五寸身长大，若无亲恩焉能活。（通赞）请叹《四更》。（童子）四更天，叹丁兰，丁兰无知几十年，林见羊鸦反哺义，刻木奉亲泪涟涟。（通赞）请歌《五更》。（童子）五更天、金鸡鸣，一夜思亲泪淋淋。从今若想见亲面，南柯梦中见亲魂。（通赞）廊下作乐送宾。
二、百姓设想的阴间状态以及应对办法
受传统的鬼神、轮回、因果报应等观念影响，东山客家人设想了死者到阴间可能会遇到的各种状态。为了让死者在那边能吃穿舒适、经济宽裕、且能处理好各种“人际关系”，后人作出了周密详尽的安排。
（一）在吃穿方面的安排
1.死者去世必须马上穿上寿衣，白衣白裤穿最里层，其他层随便穿。寿衣一律不带扣子，凡是应钉扣子的位置都用两条布带子对挽而不打结，扣相当于“克”，要让死者感到宽松，鞋底前后跟粘上七个用黑布剪成认为是鞋钉的圆布块，称为“七星鞋”，意使亡人走路不滑倒。
2.放“背线”。“背线”为白纱做成，按亡人的年龄，一岁一条，做成像人的骨架，每个大关节做一个用白布剪成的圆布块。圆布块有洞孔，按亡人的头部1个、肩部2个、手关节4个、坐骨节1个、脚踝关节4个，共12个圆布块，作为亡人身体12个重大关节部位，表示遗骨永久完整。“背线”的长度基本上与亡者身高相同，将“背线”铺好后，将亡者平放在“背线”上。
3.灵堂摆设。亡人在堂屋里放几天，孝子则要守几天灵。棺前放一张小桌，桌上放一个下层是米、上层盛满草木灰的“香碗”，点上香和蜡烛，以敬亡人。旁边放一只铁锅，供前来祭奠的众客为亡人烧纸钱。桌下放一只煮熟的母鸡，人称“洗脚鸡”，意为供亡人随时食用。桌上香碗前放些糕点，作为亡人可以享用的祭品。
在奠堂，要设一灵位，灵位上正中用长方形红纸书写“新故显妣（考）母（公）××老孺（大）人之灵位”的“血令”，灵位前放“香碗”，两边有对联和横幅，较多的写法如“受制不知红日落，思亲唯望白云飞”，横额写“当大事”或“担当大事”。意为老人去世后，子女则必须要承担家庭重担，而不能推却；另外一层意思是孝子在全心尽孝期间，思想集中在安排后事上，招呼不周之处请多谅解。
4.“抬丧”，又叫“送丧”、“出葬”，在发丧前，要安排两人打着火把，沿亡人上坟山需走的路线，到埋葬地点，把火把平放于旁。火把一般是用谷草编成的约6尺长的草带（长短一般以年龄大小而定），点燃后以暗火燃烧，意思是为亡人上山照路。
5.下棺前，在葬坑（称为“金井”）内放入柏树枝加芝麻秆或黄豆杆、干草、纸钱等，点燃烧成灰叫“烧金井”。意思是烧热土坑，让亡人入土后不感到寒冷，同时也起到引发地脉的作用。
（二）在经济方面的安排
1一旦老人落气，孝男点升天炮，告慰天地，还要将屋顶盖瓦揭去数块（草房则在屋顶刺个洞），谓之“出煞”，以便让死者灵魂尽快归天。另将事前准备好的三斤六两（相传魂魄会到阴司地府的三殿六司，一殿一斤钱，一司一两钱）“倒头纸”，在老人遗体前烧，以便其使用。亡人入棺时，还必须放一些随带衣裤，以便亡人换洗，叫“蹬脚衣裤”。亡者入棺仰睡，穿着整齐，两旁塞满换洗衣物，叫“靠衣”，两手各拿三四个用面粉煎熟的“打狗板”，意在亡人初入阴间，准备东西对付路途中的“阴狗”。此外，孝子还要拿出碎银子（或值钱的小东西）放入亡人口中，叫“含口银”。这是孝男孝女特为亡人准备的银钱，为亡人在阴间朋友相聚而不让他人发现，好在阴司地府如遇刑罚苦难时打点役卒之用。
2.缴笼子，又叫缴钱化包。待天欲亮时，主人先安排用竹篱笆放在要缴笼子的地方，将亡人的生辰、生前居住地，以及孝眷人的名字，所烧的纸币灵房，详细写在文书上进行火化，亡人便可在阴间顺利验收，此外还要烧超生公据，其上有亡人的生辰八字、终老地点，超度亡人法事的姓名，以作为中介证明人。将纸做的灵房子放在上面，周围码好纸钱的墩子，点燃纸钱并打锣、念经等，意思是亡者在阴间有一块地修房，将有新房子住。
3.抬丧时，队伍前面一人挑火炮、纸钱、香，另一人负责丢“买路钱”、点火炮、插香。后者在行进的路上，每隔几丈远，要丢一张或多张纸钱，为亡人买一段路，使沿路的冤鬼得到钱后，为亡人让路通行。过水、遇桥要放一串火炮，并插上香敬水鬼，使亡人顺利过河过桥。每遇十字、三叉等路口，要放一串火炮，以警示和驱逐在这一地方行窃的鬼魔，同时告知众人有送丧队伍经过此地。
